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| 內容簡介： |
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收录20余篇论文，主要研究内容是唐代诗人杜甫以及唐代传奇小说，有关杜甫的几篇涉及诗史誉称的产生与内涵、文章千古事，得失寸心知的理论内涵以及宋代杜诗学问 题，研究唐传奇的论文提出了唐诗对唐传奇生成的重要催化作用。
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| 關於作者： |
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吴怀东，男，1966年生，教授、博导，在国内外学术期刊发表论文近百篇，已出版《唐诗流派通论》《杜甫与六朝诗歌关系研究》《唐诗与传奇的生成》等，科研成果曾获教育部 人文社科奖、安徽社科奖。
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| 目錄：
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目录
总序1
《本事诗》诗史说与中晚唐学术脉动
杜甫《偶题》文章千古事，得失寸心知释证
宋代杜诗鲍注考论
宋代文学家鲍慎由生平、著述考
宋代杜诗注家鲍彪考
黄伯思《校定杜工部集》小考
杜甫的美学
《绝句四首》之三两个黄鹂鸣翠柳解读
陶杜异同及其诗史意义
在诗人和读者之间
诗史、诗圣说源流考述
王维诗画禅意相通论
制从长庆辞高古
兼论元、白与古文运动之关系
刘沧与晚唐七律的发展
从刘沧与许浑比较的角度
晚唐禅宗的传播与诗歌发展的转向
以晚唐诗人刘得仁为例
小说源流与唐传奇的民间口说传统
以小说及相关概念为考察中心
文、史互动与唐传奇的文体生成
论唐传奇叙事的基本特征
论唐传奇的文化精神
兼论中国古代小说文体独立的文化内涵
唐传奇与诗化小说
论传奇小说对中晚唐诗歌的影响
论唐传奇韵散结合的形态、渊源及对宋元以来小说之影响
鲁迅唐人始有意为小说说补论
基于学术史的讨论
隋唐五代文学与文学传统
后记
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| 內容試閱：
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总序
吴怀东
这套丛书是安徽大学文学院一批在岗教授各自的专题论文集，内容涵盖文艺学、现当代文学、古代文学、古代汉语、现代汉语等学科，是诸位专家多年研究心血的沉淀，其学术质量、学术贡献都得到各自学术领域同行专家的认可，对此读者自有公论，无需辞费。我们集中推出，既是学术积累的需要，也是对我们这个团队多年科学研究和学科建设工作的一个小结，在此我们郑重感谢诸位专家的辛苦劳动，感谢凤凰出版社的大力支持！这套丛书以刘文典先生的名讳命名，至关这套丛书的撰述动机乃至我们学院的学术追求，值得郑重说明。
如果将民国时期建立于当时安徽省会安庆的安徽大学算作1958年重建于今天省会合肥的安徽大学的前身，安徽大学的校史已近百年。出生于合肥的刘文典与安徽大学及安徽大学文学院有着深刻的渊源：早在1927年，刘文典就受邀主持安徽大学的筹建工作；1928年，安徽大学正式成立并招生，刘文典任预科主任兼文学院院长，并实际主持校政。刘文典主政安徽大学，是安徽大学的荣幸和精彩开始，而刘文典主政文学院，更给文学院的建设、发展奠定了崇高的起点和正确的方向。
刘文典，原名文聪，字叔雅。原籍安徽怀宁，1889年出生于合肥。1906年入芜湖安徽公学学习，为该校教师陈独秀、刘师培所欣赏。1907年加入中国同盟会，1909年赴日本留学。辛亥革命爆发后，他于1912年回国，在上海于右任、邵力子等主办的《民立报》担任编辑。1913年再度赴日本，1914年加入中华革命党，任孙中山先生秘书。1916年，刘文典回国，一直在北京大学任教，研究诸子著作。1923年出版专著《淮南鸿烈集解》，后从事《庄子》、《说苑》等书的校勘，撰写了《三余札记》。1927年参与筹建安徽大学；1928年11月，安徽发生学潮，刘文典被迫离开安徽大学，回到北京，就任清华大学中国文学系教授、主任。1939年，刘文典完成《庄子补正》、《说苑斠补》等著述，著名学者陈寅恪为《庄子补正》作序，云：先生此书之刊布，盖将一匡当世之学风，而示人以准则，岂供治《庄子》者必读而已哉！抗战期间，刘文典任教于昆明西南联合大学；抗战结束直到新中国成立后，他一直在云南大学任教，直至1958年因遭批斗而突发急症，病逝于昆明。
简单而庄重地回顾刘文典的经历是要说明，他从革命家实现华丽转身而成为杰出学者。乍看起来，这两种身份似乎没有什么相关性，其实，革命是改造社会最激烈的方式，而在大学进行学术研究、培养优秀人才、开启民智为人类生存、发展而求解，何尝不是改造社会的重要而有效的方式？放眼刘文典做出选择的那个时代，他的选择并非特例、孤例。同样是同盟会会员出身的蔡元培,于1916年受命出长北京大学，其就职演说明确提出大学者，研究高深学问者也，坚持思想自由，兼容并包的办学思路。1915年，自由革命家陈独秀在上海创办《青年杂志》，因其于1916年受聘为北京大学文科学长而进入高等教育领域，这份杂志也随之迁到北京并易名为《新青年》出版，并立即产生巨大轰动效应。正是在刘文典所处的北大时代，开放的学术孕育了伟大的思想文化，影响中国百年命运的新文化运动因此而蓬勃展开；也正是在这种自由而激进的氛围里，推动近代以来中国实现变革、真正改变中国国运民心的伟大组织中国共产党应运而生。
刘文典及其并世知识人，遭遇了中华民族亡国灭种的巨大危机。其时，传统文化面临断裂，中外交流、对撞剧烈，工具理性严重冲击价值理性。他们做出了艰难选择。他们以学术报国，努力开启民智，在学术方法上实现了古典与现代、中与西的融汇，从而走在时代前列，建构了百年来中国学术乃至思想的基本框架，这种学术精神、学术品格和学术方法具有超越时空的意义。我们不排除学术研究对于个人具有劳动交换而谋生的性质与功能著书都为稻粱谋（龚自珍《咏史》），但是，社会之所以需要知识和思想，需要我们知识分子这个群体，根本上需要我们像马克思那样为人类而工作（《青年在选择职业时的考虑》），正因如此，马克思才说在科学的入口处，正像地狱的入口处一样（《政治经济学批判序言》）。在英国伦敦海格特公墓马克思的墓碑上，便镌刻着马克思的名言：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。（《关于费尔巴哈的提纲》）知识者正是通过科学地研究自然界和人类社会，解释世界，发现真理以影响大众从而改变世界。中国最伟大的思想家孔子两千多年前就倡导为己之学，反对为人之学（《论语宪问》）。宋代著名思想家张载说，知识者应该将为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（《横渠语录》）作为自己的信仰。一百年前的1919年，现代学术大师马克斯韦伯说：今天，作为职业的科学，不是派发神圣价值和神启的通灵者或先知送来的神赐之物，而是通过专业化学科的操作，服务于有关自我和事实间关系的知识思考。（《以学术为业》）这也正是二十世纪中国最杰出的学者、一生追求自由之思想，独立之精神的陈寅恪在1927年所说的吾侪所学关天意（《挽王静安先生》）的核心内涵。现代大学是现代社会生产知识与思想的专业工厂，是研究高深学问的地方，决定现代大学地位的就是其卓越知识与思想的生产能力。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学》）大学的知识者应该具有最纯粹的学术信仰，是人类文明的研究者、创造者和守护者、传播者。学术信仰、学术精神，就是深入地研究世界、勇敢地发现真理并追求真理。清代著名学者章学诚对堪称乾嘉学术第一人的戴震学术特点的评论，其实可为今日学界之镜鉴：戴君学术戒人以凿空言理，其说深探本原，不可易矣！（《文史通义内篇书〈朱陆〉篇后》）在地球村的时代，中国亟需面对真问题的真学术，因为，没有严格的实事求是（《汉书河间献王传》），必然不会有方向正确且真正有效的经世致用。
时间已经走到二十一世纪，可是，从人类文明发展史和中西关系史来看，我们仍然面对刘文典所面对的时代命题国家要强大，民族要复兴，人民要幸福，人类文明要交流互鉴。如今，人类科技发展到了一个产生颠覆性突破的关键时刻，世界上的国家关系到了数百年来最大转折的十字路口，中国的发展、中国文化的发展也迎来一个重新审视的历史机遇期，创新能力的竞争更加激烈。虽然我们研究的不是现代科学技术，也不是实用的经济学、法学、社会学等，可是，我们研究的学问至关民族精神的塑造和每个人的精神生活，至关中国的软实力提升和中国之崛起：如果没有汉语，中国人必然无法沟通、交流，文化必然无法传承；如果缺少文学的滋养，中国人的心灵将无处安顿，人将因为单纯追求物质利益而沦落。在此背景下，研究中国语言文学，责任重大，使命崇高，任重道远，这也是我们时代所有中国语言文学研究者共同的责任和使命。
奠定刘文典在现代学术史上地位的就是《淮南鸿烈集解》，此书已被公认为《淮南子》研究的学术经典；刘文典当初受命负责筹建安徽大学，社会各界看重的正是其超卓的见识、杰出的学术成就和重要的学界地位。安徽大学文学院既然是国学大师刘文典亲手开创的学院，理当继承前辈高尚的学术品格，弘扬前辈执着的学术精神，开展高深学问之研究以丰富时代精神生活，甚至引领社会进步，并在此过程中确立我们学院的研究特色甚至优势，彰显我们的贡献。应该说，曾经在非常艰难的环境里，在资源严重不足的条件下，经过多年的卧薪尝胆，我们在某些研究领域所取得的成就与特色已得到学术界认可，但我们学院的整体研究特色还不够鲜明，学科的综合实力还有待于提升。如今，在伟大的新时代里，我们文学院的全体同仁必将进一步澡雪精神，坚守板凳要坐十年冷，文章不写一句空的态度，衣带渐宽终不悔，努力创造出能够引领学术发展、不负先贤的学术成就、思想成果。
附：《安徽大学文学院文典学术论丛》总目
王达敏《中国当代长篇小说论》
赵凯《马克思主义文论与当代文艺批评》
欧阳友权《走进网络文学批评》
刘飞《中国文学批评散论》
周志雄《批评之途》
王泽庆《文学的跨界诠释》
丁放《中国词学论集》
陈道贵《六朝唐代文学论丛》
吴怀东《杜甫与唐代文学论稿》
方盛良《清代文献文学探微》
耿传友《徽学与明清文学论稿》
杨军《汉语音韵丛考》
曾良《俗写与历史词汇丛札》
吴早生《汉语的信息结构与主观表达研究》
2019年10月13日于合肥
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