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| 內容簡介： |
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湛甘泉与王阳明同为明儒巨擘，然而两人身后遭遇却反差极大。前者宗风普被，后者则门户凋零。随着中国哲学研究的深入，明代思想研究进入深耕阶段，本世纪初，逐渐有学人将研究触角伸向甘泉思想。这些学人的研究无疑推进了甘泉思想的研究，然而这些研究多停留于平铺直叙，缺乏一个核心概念统领甘泉思想。在认真研读甘泉文本的基础上，作者将这一核心概念定位为生。在核心概念生统领下，力图展现甘泉独特的思想面貌。全书共分五章。*章追溯湛甘泉生思想的渊源。第二章阐述湛甘泉怎样在生的视域下架构整个思想体系。第三章阐述湛甘泉的工夫论。湛甘泉工夫论可概括为随处体认天理。体认天理是工夫的宗旨。在湛甘泉看来，体认天理只是在心中种下颗种子。种子能否发芽、茁壮成长，尚待涵养。第四章阐述湛甘泉道统说。第五章阐述湛甘泉与王阳明思想的异同。
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| 關於作者： |
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马寄，男，1972年生于江苏南京，2001年9月至2004年6月就读于南京大学哲学系，获得中国哲学硕士学位。2004年8月至闽南师范大学马克思主义学院工作。2012年9月重新回到南京大学哲学系，攻读中国哲学博士学位，并于2016年9月获得博士学位。2014年7月被闽南师范大学聘为副教授，现主要从事宋明理学研究。在《伦理学研究》、《广西大学学报》、《哲学门》等刊物上发表论文40余篇，主持过贵州省教育厅课题基地王阳明与湛若水哲学思想比较研究课题（已结题）。
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| 目錄：
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引言1
第一章甘泉思想之源：生生思想与白沙自得之学17
第一节自得之学17
第二节自得之学的特质：自然29
第三节生：心道凑泊之机37
第四节白沙工夫法门的检讨44
第五节陈白沙与湛甘泉56
第二章生生：甘泉思想的内核68
第一节生：一气运化69
第二节道：运化燮和80
第三节心：知觉下的主体93
第四节性：生之渊薮104
第五节生：物我浑一境界的达成122
第三章生生发明：甘泉工夫论143
第一节随处体认天理143
第二节体证次第：即体认即涵养159
第三节勿忘勿助：随处体认天理之具体路径182
第四节即知即行：工夫视域下的知行观213
第四章生生正脉：甘泉道统论229
第一节甘泉道统观：中正229
第二节力辟慈湖261
第三节痛非老子297
第五章甘泉与阳明之间的交涉321
第一节早期交涉：共倡圣学321
第二节中期交涉：格物之辩326
第三节后期交涉：必有事与勿忘勿助的工夫之争337
结语甘泉之学的辩诬、正源352
主要参考文献362
后记370
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| 內容試閱：
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序
我与马寄同志有师生之谊。2001年9月他在我指导下攻读硕士学位，2012年9月再度由我指导攻读博士学位。我对湛甘泉研究的了解可以追溯到20世纪90年代末。当时应朋友之邀，我兼任南京大学出版社编辑，编辑匡亚明先生主编的中国思想家评传丛书中的《陈献章评传》。虽然我的主业是佛学，但对儒学一直抱有浓厚的兴趣。在校读《陈献章评传》的过程中，相对于传主陈献章，我对附传的湛甘泉更感兴趣（《陈献章评传》附有《湛若水生平及其哲学思想》）。湛甘泉与明代心学大师王阳明是同时代人。两人过从甚密，志同道合，共同掀起明中后期心学思潮。随着中国哲学研究的深入，阳明学成为显学，而甘泉研究则显得落寞许多。甘泉研究的遗憾更体现于其学术理路把握上，甘泉无疑是心学家，然而其言说迥异于阳明以良知言说心。甘泉言说心的方式更为曲折，他就气言心。气与心的关系可谓甘泉思想的关节点。因了偶尔的机缘，我想指导一名学生，探究甘泉心学的独特面貌。
马寄同志硕士研究生毕业后进入闽南师范大学工作。多年来，他倾心学术，一直从事儒学研究，并发表了多篇颇有见地的论文。2012年9月博士入学之初，我建议他以甘泉思想为博士学位论文选题。相较于十几年前，甘泉思想研究已取得长足的进步，已有数篇以甘泉思想为选题的博士学位论文。但我觉得有些研究还有待深入。一是甘泉思想的关节点气与心的关系仍然悬而未决。二是有待归纳一条主线贯穿甘泉思想，呈现甘泉思想的整体面貌。气、心关系如何，甘泉思想的主线是什么，是甘泉思想研究深化和突破的关键。在确立选题时，我建议他重点关注这两个问题。令人欣慰的是，在开题时，马寄以生作为论文主线和切入角度。自诞生之日起，儒学就洋溢着生的气息。儒学演绎至宋代，理学家们借助《周易》义理性诠释建构本体论、境界论，生更是成为儒学核心范畴之一。至明代，白沙......
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