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| 編輯推薦： |
14堂根据临终感悟淬炼的人生成长课，以死向生参悟幸福一生的终极密码。
位享誉世界的生死学大师的旷世合作，世界临终关怀运动先驱者伊丽莎白·库伯勒·罗斯写给每个人人生的“答案之书”。
《西藏生死书》作者索甲仁波切、韩国*偶像防弹少年团也是本书的忠实读者；
比肩《西藏生死书》《活出生命的意义》，改变百万读者一生的智慧箴言。
30余名临终经历者的真实感言，15堂改变一生的“无价之课”。
美国亚马逊、美国豆瓣Goodreads读者五星好评：“这是对我人生影响*的书！”
上等蓝卡纸全烫金封面，30年经验资深编辑精心编校，封面融合了欧美古典图书设计理念，极具阅读价值与收藏价值。
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| 內容簡介： |
这真是我想要的人生吗？每个人在生命中的某个瞬间可能都曾发出这样的疑问。当一个人被推到生命的尽头，死亡会像镜子一般映照出这一世的得与失、幸福与遗憾。而生命的悲剧从来不在于人生苦短，而在于没有活成真正的自己。
这是*生死学大师伊丽莎白库伯勒罗斯论述生命与活着的*本书，多年的临终关怀工作经验让她与大卫凯思乐对人生的课题思考了很多，他们发现多数人面对的人生课题是一样的：真实、爱、关系、失去、力量、愧疚、时间、恐惧、愤怒、娱乐、耐心、屈服、宽恕、幸福。有些功课虽然必定经历，但少有人关心，仅仅尝试着去理解，也会使人受益匪浅。本书以论述真实作为开端，以论述幸福作为结束。在这些章节中，两位生死学大师将临终者们的感悟与生死学研究结合，不但向我们揭示了爱、希望、关系的真相，而且浓墨重彩地刻画了真实自我的伟大。给每一个正在寻找生命意义的人提供了幸福度过一生的答案。
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| 關於作者： |
伊丽莎白·库伯勒·罗斯，生死学研究的先驱，2007年入选美国国家妇女名人堂，她被《时代》杂志评为20世纪“ 100位最重要的思想家”之一，并获得了20个荣誉学位。到1982年7月为止，库伯勒·罗斯在大学、神学院、医学院、医院和社会工作机构中为125,000名学生教授了死亡和临终课程。1970年，她在哈佛大学进行了英格索尔讲座，主题是“死亡与垂死”。她一生共创作25本书，已被译为32种语言，影响巨大。她的代表作有《人间生死书》《论死亡与临终》《直到我们说再见》《论死后的世界》《天使走过人间》等。
大卫·凯思乐：世界首屈一指的悲伤情绪研究专家，其研究曾多次发表于《纽约时报》《洛杉矶时报》《商业周刊》和《生活》杂志，并参与CNN，Fox，NBC，PBS和CBS多个节目。他所著的《临终的需求》曾得到特蕾莎修女的褒扬，与路易斯·海合著的《心的重建》在国内外均获得了巨大反响。
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| 目錄：
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真实
发现真实的自我，看见真实的他人。
爱
爱是生命中唯一真实而持久的经验。
关系
用心看待和人相处的每一刻。
失去
人生无法重來，没有失去也就沒有成長。
力量
力量來自于了解自己。
愧疚
选择爱或愧疚全在一念之间。
时间
专注现在活在当下，充分体验这一刻生命。
恐惧
恐惧无法阻止死亡，却会阻碍生命。
愤怒
学习更坦诚地表达愤怒。
娱乐
玩乐是每个人生命力量的泉源。
耐心
万事万物顺其自然。
屈服
放弃是逃避，面对才是屈服。
宽恕
我们最需要宽恕的常常是自己。
幸福
你的每一个抉择应该让你觉得此生无悔。
最后一课
用心去触摸生命
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| 內容試閱：
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来自伊丽莎白的
独白
人活一世，总有很多事情要经历，在做垂死挣扎时，这一点表现得尤为明显。虽然将死之人在生命的终点感触良多，但为时已晚。1995 年，在搬到亚利桑那沙漠以后，我在母亲节那天突遭中风，全身不遂，之后几年，我一直徘徊在死亡的边缘。在那段时间里，有时候我觉得死神会在几个星期内就将我拖走，但在我准备坦然相迎之时，它却在我的失望之中悄悄溜走。但最终我并没有屈服于死亡，因为我知道自己一直在领悟生命的真谛，这是我人生中最后的课程。这些课程是关于人生的终极真理，它们暗含生命自身的秘密。于是， 我想再写一本书，与垂死和死亡无关，只关乎生命和生活。其实，我们每个人的灵魂之中都有两股势力在相互交锋，一方圣洁如甘地，另一方则邪恶似希特勒。甘地象征着灵魂中善良和慈悲的部分，而希特勒则代表消极和狭隘的丑恶灵魂。
人的一生是与狭隘对抗，力求摆脱消极并发现芸芸众生真善美的一生，这些经历仿佛是人生之中的险恶风暴，但同时也正是这些历险让我们成了一个健全的人，我们会彼此疗伤， 不仅让身体获得康复，而且使更深处的灵魂得到抚慰。
当说到人生历练时，我们不可避免地要触及那些未竟的目标， 这里说的目标不是指死亡，而是指生活。它涉及人生中最为重要的议题，为什么很多人都在哀叹：“没错，我过得是很好，但为什么我总是抽不出时间真正活一把呢？”其实答案很简单，因为他们只是在生存，生存并不等同于真正的生活。不仅如此，为了隐藏这种无谓的生活目标，很多人无端付出了大把的精力。
于是，当面对死亡时，这些未竟的目标成了人一生中要面临的最大问题。大多数人在去世时，都有一些或一堆未了的心愿。虽然生命中要经历的太多太多，一个人穷尽一生也难以完全掌握，但学得越多，目标就完成得越多，人活得也就越彻底越实在。只有这样，当最后魂归天国时，我们才可以这般如实告知上帝，“我活过了，真正地活过！”
01 真实（节选）
发现真实的自我，看见真实的他人
当面对任何情形下最糟糕的局面时，我们会因此而成长起来；当周遭环境已经坏到不能再坏时，我们会发掘出最好的自我；在发现这些教益中的真谛时，我们也会找到快乐并充满意义的生活。不算完美，但尤为真实，生命有了尺度。
经历这一切的到底是谁？而我又是谁？也许这才是最首要、最难以回答的问题。
在我们的一生中，我们会无数次问自己这些问题。生死之间的人生体验被称为生命，这是确切的事实，但自我到底是指什么呢？是指体验还是体验者？自我是指身体吗？是指人生中所犯的错误还是病痛的经历？自我是指母亲、银行家、职员或运动迷的身份吗？自我是教化下的产物吗？自我会改变吗？难道自我就是自我，自我的剧本已经被现实拟好了吗 ?
这些都跟自我无关。每个人毫无疑问都会犯错，但犯错时的你并不是你真正的自我；你也许会生病，但那个诊断出来成为病人的你与你真正的自我同样无关；你也许会富有，但你的自我与那些所谓的信用等级一点关联也没有；所以，自我与你的履历，你的邻里，你的等级，你的错误， 你的身体，你的角色或称谓通通无关。所有的这些都不关乎自我，因为它们都是易变的。自我中的一部分是无法定义和固定不变的，这部分自我不会因年龄、疾病或环境而迷失或改变。有一种真实是与生俱来、生死相伴的。自我就是自我，简单而又美妙。
从那些与病魔做斗争的人们身上，我们终于明白，要想看透自我，我们必须摆脱身上那些非真实的部分。对挣扎在生死边缘的人来说，在他们身上，我们看不到那些我们从前所关注的缺陷、错误或疾病。现在我们眼里只有一个活生生的人，因为到了生命之光即将熄灭之际，他们变得更真实，更坦率，也更“自我”了——如同孩子和婴儿般的“自我”。
亲爱的读者们，也许你们会问：是不是只有在生命开始之初和弥留之际才能看透自我呢？只有极端情境才能揭示普遍的真理吗？在大多数情况下我们都会对最真实的自我视而不见吗？其实这便是生命中的关键历程：找出真实的自我， 发现别人身上最本真的部分。
文艺复兴时期，当伟大的艺术家米开朗琪罗被问及是如何创作出“庇特厄斯”或“大卫”这样的著名雕塑时，他回答说，艺术家只需想象所要构思的形象已经存在于未加工的大理石中，雕刻的工作只是将多余的石头剥去，让原本的形象暴露出来而已。所有非凡的雕塑，不管是业已创作还是永恒存在的，都等待着呈现于世人面前。同样，每个人的内在都存在着一个等待展现的伟大自我。伟大的种子根植于所有人的内心深处。“伟大”的个体并不拥有其他人所不具备的特殊品质；他们只是简单地移走了阻碍自身发展的许多束缚而已。
不幸的是，我们与生俱来的天赋却常常被表象和自身业已承担的角色所隐藏起来。这些各种各样的角色，例如父母， 工人，团队支柱，玩世不恭者，教练，旁观者，啦啦队长，好人， 叛徒或照顾生病父母的可爱孩子，都会成为埋藏真实自我的 “岩石”。
有时候，某些角色是被强加在我们身上的：“我希望你能努力学习，长大好当个医生。”“要有淑女样。”“在这家公司里，如果想升迁，你必须又高效又勤奋。”
还有些时候，是我们自己热切地想担当某些角色，因为它们看起来很有益处、让人振奋或有利可图：“妈妈总是这样干，因此这大概是个不错的主意。”“所有的童子军团长不但人格高尚而且富有牺牲精神，我也要向他们看齐。”“在学校里我一个朋友也没有，受欢迎的孩子都是冲浪高手，我也要做个冲浪高手。”
再有些时候，当环境改变或变糟时，我们会有意无意地采纳某些新角色。举例来说，夫妻俩可能会说，“结婚以前生活总是很精彩。结婚以后，有些事情就不对劲了。”因为在他们结婚以前，自我就是自我，但从结婚那一刻起，他们就担负了各自应有的角色，试着“做个丈夫”或“做个妻子”。在某些潜意识的层面，他们“知道”一个丈夫或妻子应该是怎样的，并试图照着去做，这些想法不是出自他们的本意或深思熟虑之后得出的结论。或者，就像某位男士所解释的那样，“我曾是一位非常棒的叔叔，但现在我却对自己的角色感到很失望”。作为叔叔的他，从心底愿意和孩子们打成一片； 在成为父亲后，他感觉自己要承担某种特殊的角色，但正是这种自以为是的角色阻碍了他表现真正的自我。
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