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編輯推薦: |
☆中山大学蔡鸿生教授兼具可读性与学术性的尼姑专题研究
☆多角度多层次为诋诬丛生的尼姑历史正名
☆内容丰富,增补部分新材料,对部分内容作了修订
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內容簡介: |
《尼姑谭》是一部兼具可读性与学术性的尼姑专题研究,正如作者开篇首句所说:《尼姑谭》可说是闲书,但并非戏笔。作者征引佛书、僧传、笔记、诗文、地方志以及墓志、塔铭等文献,或述,或考,或评,就有关尼姑的问题,抒发己见,试图复原被历史扭曲的尼姑之面貌。
本书分为三编,上编暮鼓晨钟的女性世界从尼姑的历史出发,细致探讨了尼姑的生活;中编清尼遗事考实就岭南三尼与清初政局、道光禁烟与灵官庙尼姑案等历史事件作深入的探讨;下编则为《比丘尼传》评说。
此次增订本在原书基础上增添了部分新材料,并对部分内容作了修订。全书内容丰富,文字平易,论点明晰,是一部优秀的学术普及著作。
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關於作者: |
蔡鸿生,1933年生于广东省汕头市。曾任中山大学历史学系教授兼宗教文化研究所所长,并主编《历史大观园》月刊,2006年退休。2011年获广东省首届优秀社会科学家称号。
长期从事中外关系史的教学和研究,重点探讨下列课题:(一)唐代粟特、突厥文化,(二)俄罗斯馆与中俄关系,(三)岭南佛门僧尼史事,(四)广州与海洋文明,(五)历史研究的学理和方法。
主要著述有:《广州海事录》《蔡鸿生自选集》《蔡鸿生史学文编》《读史求识录》《学境》《中外交流史事考述》《俄罗斯馆纪事》《仰望陈寅恪》《唐代九姓胡与突厥文化》《清初岭南佛门事略》《尼姑谭》。
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目錄:
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目录
引言
上编 暮鼓晨钟的女性世界
一、青灯古佛旁的女人
二、尼姑参禅
三、尼姑思凡
四、尼姑之死
五、乱世尼姑
六、花禅
七、文人与尼姑
八、尼姑与文化
九、尼姑临终偈
十、尼姑诗
中编 清尼遗事考实
一、岭南三尼与清初政局
二、钱柳与尼姑的因缘
三、吸鸦片烟始于尼辨证
四、道光禁烟与灵官庙尼姑案
下编 《比丘尼传》评说
一、宝唱及其时代
二、晋尼列传评说
三、宋尼列传评说
四、齐尼列传评说
五、梁尼列传评说
附录
一、中国尼姑大事记
二、尼论辑要
后记
新版后记
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內容試閱:
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引言
《尼姑谭》可说是闲书,但并非戏笔。
中国尼姑史,是一个问津者少而又诋诬丛生的领域。在通常情况下,尼姑往往被等同于花禅或淫媒,名声是不好的。什么禅室偷香尼庵私会,作为传统题材被演成话本、戏曲和时调,弹唱于市井,流播于乡间。在说说唱唱中,一部尼史,几乎完全变成艳史了。
任何偏见,一经社会化,就被赋予公论的面貌,世代传承,根深蒂固。自宋代以来,随着封建伦理的强化,尼姑被安排在三姑六婆的首席,不断受到俗人的笑骂。甚至梦见尼姑,《占梦书》也视为不祥之兆:梦见尼,所为不成。在现实生活中,妇女与尼姑彻底隔离,成为《教女遗规》的金科玉律:三姑六婆,勿令入门。此辈或称募化,或卖簪珥,或假媒妁,或治疾病,专一传说各家新闻,以悦妇女。暗中盗哄财物尚是小事,常有诱为不端、魇魅刁拐,种种非一。万勿令其往来!被放逐于女界之外的尼姑,成了一群不可接触的人,似乎是罪有应得的。凌濛初的名著《拍案惊奇》,就有一段令人惊奇的议论:
其间一种最狠的,又是尼姑。他借着佛天为由,庵院为囤,可以引得内眷来烧香,可以引得子弟来游耍。见男人问讯称呼,礼数毫不异僧家,接对无妨;到内室念佛看经,体格终须是妇女,交搭更便。从来马泊六、撮合山,十桩事到有九桩是尼姑做成,尼庵私会的。
凌氏用他凌厉的笔锋,从两方面来给尼庵定性:一是引得内眷来烧香,即销金窟也;二是引得子弟来游耍,即销魂窟也。一庵两窟,双料功能,怎能不狠!真是善哉,善哉,尼被泥化了,变成漆黑一团。
如果说,这是讽世之言,难免有所渲染;那么,以论世为己任的士大夫,又怎样评论中国尼姑之命运呢?清初大诗人朱彝尊的《杂诗》二十首之一,竟然也是用灰色来给尼姑画像:
至晋始有尼,入梁俗莫挽。
此辈僧易狎,为态亦婉娩。
一入富家门,内言出于梱。
挟伴湖山游,积金寺塔建。
精舍累百区,有司岂能限!
宣淫青豆房,饱食香积饭。
因之坏风俗,讵可偕息偃。
妇人有妇功,蚕织乃其本。
如何水田衣,娑拖出祗苑!
在朱氏笔下,自东晋到清初1000多年的尼姑史,除了狎、游、淫、食之外,似乎就无事可记了。尼姑从妇女中异化出来,被他不问青红皂白地当作离弃妇功的蜕化现象,简直一文不值。这首诗反映出来的尼姑观,很有代表性,也很有倾向性,可说是封建士大夫的共识。它既然立足于礼教和男权,就很难有全面的观察了。事实上,幽幽尼寺,万境千缘,固然有人设骗局,开淫窟,但也不乏善行、深情和睿思,怎能一律扣上坏风俗的罪名!
佛教的包容性,带来佛门的芜杂性,这原是释氏一个老大难问题。柳宗元在《送玄举归幽泉寺序》中早已指出:佛之道,大而多容,凡有志乎物外而耻制于世者,则思入焉。故有貌而不心,名而异行,刚狷以离偶,纡舒以纵独,其状类不一,而皆童发毁服以游于世,其孰能知之!随着佛教日益世俗化,僧尼良莠不齐的情况,到明代后期更加严重。净土不净,佛头着粪,确实可悲可叹。出人意表的是,螺蛳壳里做道场:本来是败类玷辱了群体,她们的丑行却被好事兼好色之徒加以群体化。于是,天下尼姑一般黑的虚构,便成了振振有词的裁判,把一切遁入空门、含辛茹苦的女性,统统打进十八层地狱了。用如此武断和轻薄的态度对待尼姑群体,不仅缺乏历史感,也缺乏正义感。
尼姑来自芸芸众生。她们之中,大有被侮辱和被损害者在。弱女、弃妇、寡妻、旧宫人,乃至风尘中的卖笑者,这群无告的生灵,要不是绝望,怎么会厌世呢!霓裳和泪换袈裟,尼姑史实质上是一部血泪史,浓缩着婚姻悲剧、家庭悲剧和社会悲剧。从总体来说,尼姑不是淫邪的化身,而是苦难的产物。清初的满族作家和邦额,在《夜谭随录》中,对尼姑出家因缘及其心路历程作过如下分析:
顾念伊剃度亦有因缘:或多病而误信星书,父母忍心割舍;或早寡而情伤破镜,闺门绝意修容;或失琴瑟之调,逞小忿而乌云辄剪;或抱琵琶之恨,恐中弃而白发靡依。于是礼金粟以向空门,本图忏悔;拥蒲团而课静室,渐觉孤清。暮鼓晨钟,翻出凄凉之响;春花秋月,暗生活泼之机。既而托钵以延门,每致桑间之约;假安禅而闭户,频来月下之敲。
这些脱离红尘的女性为何又再坠红尘,其中包含着市井之民津津乐道的种种机密。表面上这是心理和生理问题,实质上是社会问题,即人性与佛性的冲突。青灯古佛旁,任何时候都不是妇女的世外桃源,这里所能提供的,只是用新的压抑形式(戒律)去代替旧的压抑形式(礼法),并未缔造过什么自由的生存空间。女性出家人的失落感是永恒的,因为,宗教只是幻想的太阳(马克思语)。
嘉孺子而哀妇人,是《庄子天道篇》倡导的一种智者的慈悲。尼姑属于不幸的妇人,当然应该在哀之列。按个人的记忆,自己与尼姑尽管无缘可言,但寄予某些同情,却似乎蓄之已久。儿时依母,爱跟妈妈上外婆家。沿堤而行,走近村口,榕荫下有座破败的庵堂,偶尔看见三两个尼姑在里面走动,只觉不男不女,莫名其妙。后来识得几个字,草草读过《阿Q正传》,对那个被阿Q调戏、咒骂他断子绝孙的小尼姑,也曾流露过几分同情和悲悯。念大学的时候,有幸赶上听双目失明的陈寅恪教授讲史论诗,又读了他的论文《莲花色尼出家因缘跋》,这才茅塞顿开,晓得应当从梵、汉两种文化的差异中去认识尼姑出家现象。到了史无前例的破四旧运动,有一天在广州街头,遇见一个老尼姑正遭勒令,当众焚毁自己供奉过的经书和法器。槛外人沦为瓮中鳖,欲诉无门。她孤零零地拨着火灰,那副沮丧的样子,那种哀怨的眼神,不知不觉地竟在我心中激起一阵酸楚。直到今天,我还弄不清当年这种奇特的反应,是不是悲人正所以自悲。
从所见所读和所感中,我逐渐地意识到,被扭曲的尼姑面貌应当复原,尼姑史的重建是不妨一试的。不过,在认识的现阶段,还难以作出严格的历史叙述。因此,只能散论漫谈,抒发有关尼姑问题的若干己见。全书三编,或述,或考,或评,终算凑成一个三合一的思维结构。流传至今的古代文献,储存着形形色色的尼姑史料,佛书、僧传之外,还有语录、笔记和诗文,以及数量庞大的地方志。甚至石头也不甘沉默,出土的墓志和塔铭,断断续续传来尼姑往事的新信息。所憾识见未广,掌握的事例离详备尚远。更何况,作为一名尘世学人,我的尼姑观其实是相当空的,既未到过尼庵实地调查,也无权向佛门女弟子散发问卷。有关尼姑史的全部探索,始终跳不出文献的圈子。这本百衲式的《尼姑谭》,尽管想写成随笔性的文字,却依然带着欲罢不能的学院腔,这是要请读者多多包涵的。它的特点和缺点,一言以蔽之,就是纸上谈尼。尚祈诸君谅察,谢谢。
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