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| 內容簡介： |
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此次出版以1965年吴佩衡先生油印本《伤寒论讲义》为底本，重新整理而成。自1965年以来，该书未再版。 吴佩衡先生长期从事中医临床和教学,积累了丰富的临证经验和学术理论,被誉为当代扶阳派的代表人物,主温药亦不排斥寒凉。本书为吴先生给学生讲解伤寒论的讲义，从体例和内容可见作者的目的是为了便于教学和指导临床。 本书分概论和各论两部分。概论包含：1．《伤寒论》之源流及其书名之意义。2．《伤寒》六经与《热论》六经。先生经分析认为《伤寒论》六经以《素问热论》六经为基础，但较其更为完善。3．《伤寒论》六经分证及其作用。此处先生引郑钦安关于伤寒六经提纲病情的论述，指出明确六经病情，把握纲领对于掌握辨证论治的规律及临床诊疗大有裨益。4．六经与八纲之关系。指出临证以八纲和六经分证，极具指导意义。5．六经与五行、六气之关系。强调六气及五行生克对理解六经的重要性。6．六经与八法之关系，认为八法已囊括在六经治法之中。7．传经与直中。8．合病与并病。各论分七章：太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病和差后劳复病。
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| 關於作者： |
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吴佩衡1886-1971，名钟友，四川人，1921年至云南行医，云南四大名医之首，云南中医学院首任院长，当代火神派的重要传人之一。吴佩衡18岁时，受业于当地名医彭思溥先生，20岁左右曾听学于火神派真弟子卢铸之1876-1963年先生的扶阳医坛。其后深精《内经》、《难经》、《伤寒论》经典著作及火神派创始人郑钦安先生1804-1901年《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》三部著作，中年以后集中精力研究张仲景学术思想，认为盖凡一种学问，非寝馈其中数十年，斯难知其精义之所在。1930年吴佩衡先生代表云南中医界应邀赴沪，出席全国神州中医总会，抗议汪精卫取缔中医之反动条例。其后留沪行医6年，抗战前夕返回昆明并行医，1939年被推选为省、市中医师公会理事长，1945年创办《国医周刊》杂志，以资促进中医学交流。1945-1950年间，创办云南私立中医药专科学校，任校长职。解放后，先后任云南中医进修学校副校长、云南中医药学校校长、云南中医学院院长等职，桃李满门，从事中医临床、教学60年，为火神派传播竭尽力量。
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| 目錄：
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概论
一、《伤寒论》之源流及其名书之意义
二、《伤寒》六经与《热论》六经
三、《伤寒论》六经分证及其作用
四、六经与八纲之关系
五、六经与五行、六气之关系
六、六经与八法之关系
七、传经与直中
八、合病与并病
各论
第一章太阳病
第一节太阳病的纲要
第二节太阳经证
第三节太阳腑证
第四节太阳辨证
第五节误治变证
第六节太阳变证
第七节合病并病
第八节太阳温病、风湿病和燥病
第二章阳明病
第一节阳明病纲要
第二节阳明病治法
第三节阳明兼证
第三章少阳病
第一节少阳病纲要
第二节少阳病治法
第三节热入血室
第四章太阴病
第一节太阴病纲要
第二节太阴病治法
第三节太阴兼主证
第五章少阴病
第一节少阴病提纲
第二节少阴寒化证
第三节少阴热化证
第四节少阴类证
第五节少阴兼证
第六节少阴病禁例
第七节少阴预后
第六章厥阴病
第一节厥阴病纲要
第二节厥阴辨证
第三节厥阴病寒热错杂证
第四节寒热胜复
第五节厥阴寒证
第六节厥阴热证
第七章差后劳复病
第一节劳复
第二节食复
第三节差后诸病
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| 內容試閱：
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张仲景原序
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色扁鹊姓秦名越人，春秋时齐国鄚县（今河北省任丘县鄚州镇）人，擅长脉诊和色诊。曾入虢国治愈虢太子之尸厥证；在齐，望见齐桓侯田午之面色而断其有疾。此二事见于《史记扁鹊仓公列传》。未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术方术，以方药治病之技术，即医学。，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄厄，灾难，指疾病。，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势竞逐，争相追逐；荣势，荣华权势。，企踵权豪企通跂，举踵而望；踵，足跟。《尔雅释鸟》云其踵企，《释文》引作跂。《说文》：企，举踵也。权豪，权资豪华。，孜孜汲汲孜孜，与孳孳通，勤勉不怠也；汲汲，欲速之义。此处指为名利而忙碌不已。，惟名利是务。崇饰其末崇饰，崇尚爱好。《淮南子主术训》若欲饰之，乃是贼之，高注云：饰，好也。末，《说文》：木上曰末。凡事非根本要务，皆可以末言之，此处指名利。，忽弃其本本，根本。指作者所主张上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生等为人之本。亦可释为指生命，养亦顺。，华其外而悴悴，与瘁通，病也；又忧劳之意。其内，皮之不存，毛将安附焉语出《左传》僖公十四年。此处以皮喻生命，毛喻名利，意即生命已不存在，名利又将归于谁。！卒然卒，通猝，猝然，即突然。遭邪风之气邪风，虚邪贼风，为导致疾病之外因。故《素问上古天真论》云：虚邪贼风避之有时。，婴婴，触也。《韩非子说难》：龙之为虫也，喉下有逆鳞径尺，若有人婴之者，则必杀人。注：婴，触。非常之疾，患及祸至，而方震栗震栗，惊惧战栗。，降志屈节，钦望巫祝以求神拜佛等迷信方式为人治病之人，曰巫祝。《国语楚语》：在男曰觋，在女曰巫。《说文》：祝，祭主赞词者也。，告穷归天言求人治病之法以告穷尽，即将生死归之于天命。，束手两手束缚，形容无计可施。受败。赍通齎，持也。百年之寿命，持至贵之重器重器，贵重之物，喻生命。，委付凡医。恣恣，任也。其所措。咄嗟呜呼皆叹息之声。《公羊传哀公十四》：颜渊死，子曰噫，天丧予。注：噫，咄嗟貌。由此可证：咄嗟与噫同训。！厥身已毙，神明消灭，变为异物。幽潜重泉幽潜，即深藏；重泉，指地下。，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧昏暗不明之貌。，蠢若游魂游魂，游散无依之魂。《易系辞》：精气为物，游魂为变。注：游魂，言其游散也。按游魂本属虚有，而古人常有以喻无知之人。皇甫谧《甲乙经序》云：夫受先人一体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！。哀乎！趋世之士，驰竞浮华浮华，即虚华，指名利权势之类。，不固根本，忘躯徇物徇通殉，从也，即以身相从之意；物，指名利；徇物，犹言为物而死。，危若冰谷《诗小雅小宛》云：惴惴小心，若临于谷；战战兢兢，如履薄冰。此言危险有如行于薄冰之上和临于深谷之崖。，至于是也！
余宗族素多，向余二百二百，指二百余口。，建安纪年以来建安，汉献帝于西元一九六年改元后之年号；纪年以来，即纪元以来。安，亦有谓系宁字之误，建宁乃汉灵帝年号，建宁元年，适当西元一六八年，此说亦可参考。，犹未十稔谷熟曰稔，每年谷熟一次，故一稔即代表一年。，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧沦丧，沦落丧亡。，伤横夭遭意外疫病而夭折者曰横夭。之莫救，乃勤求古训古通故，古训，指前代医家遗留之经验与典籍。，博采众方，撰用《素问》《九卷》《九卷》即《针经》。王叔和《脉经》卷七《病不可刺证第十二》引《灵枢逆顺》篇语，下注云出九卷。皇甫谧《甲乙经序》云九卷是原本经脉，此《九卷》亦指《针经》。足证汉末晋初之际，《针经》多称《九卷》。《八十一难》亦名《黄帝八十一难经》，简称《难经》。相传为秦越人著。其内容系采《黄帝内经》精要之说，凡八十一章，设为问难以明之，故曰《八十一难经》。《阴阳大论》古医书名，已亡。宋林亿王冰所补《素问》七篇，即《阴阳大论》之文，此亦推测而言。《胎胪药录》古医书名，已亡，近有谓系属妇科或儿科之书者，此亦不过就书名推断而已。，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶庶，庶几，有希望，或许之意。可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣语出《易系辞下》孔颖达疏云：思虑有益，以过半矣。此处系指对辨证施治之思考，已可能掌握过半。。
夫天布五行，以运万类万类，即万物。；人禀五常禀，禀受；五常，即五行。《庄子天运》篇云：天有六极五常。成玄英疏：五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。又《礼记药记》：道五常之行。郑玄注：五常，五行也。，以有五藏藏，古臟字，五藏，即心、肝、脾、肺、肾。。经络府俞经络，人体气血运行之通道，直行曰经，旁支曰络。府，经气所聚集之处。《素问经脉别论》云：经气归于肺，肺朝百脉输精于皮毛，毛脉合精，行气于府。俞，与腧输通，为脉气所灌注之处。《灵枢九针十二原》云：经脉十二、络脉十五。凡二十七气所注为俞。，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。自非即苟非。《经传释词》云：自，苟也。才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农神农，即炎帝，生于姜水，以姜为姓，因教民务农，故称神农。我国古籍中有神农尝百草之传说，故后世将药物之起源，即托始于神农。、黄帝姓公孙名轩辕。《内经》一书，后人即托为黄帝与岐伯等问答之作。、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师此数人均见于《内经》，为古代医家，相传为黄帝之臣。、仲文亦古代医家，但史书和医传中均无可考。；中世有长桑长桑，即长桑君，为扁鹊之师，见于《史记扁鹊仓公列传》。、扁鹊；汉有公乘阳庆阳庆字中倩，西汉临菑元里人。公乘，官名，汉制为第八级。《汉书百官公卿表注》云：公乘，言其得乘公家之车也。一谓公乘系以爵为氏。及仓公仓公姓淳于名意，西汉山东临菑人，曾任齐国太仓长，故后世称之为太仓公（或简称仓公）。学医于公孙光及公乘阳庆，尽得其传。其事迹见于《史记扁鹊仓公列传》。。下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演演，训。此处有阐发和充实之意。其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给口给，谓善于言语。《论语公冶长》：御人以口给。何晏注：佞人口辞捷给。；相对斯须斯须，犹须臾，时不久也。，便处汤药。按寸不及尺寸和尺，为两手腕处之诊脉部位，关前曰寸，关后曰尺。按寸不及尺，言诊脉不全面之意。，握手不及足，人迎趺阳人迎，《灵枢寒热病》篇云：颈侧之动脉，人迎。趺阳，为足背前胫动脉。三部《内经》中以头、手、足三处之诊脉部位为三部，《难经十八难》谓指寸、关、尺三部。此处系从《内经》之说。不参；动数发息动数，病者脉搏跳动之数；息，一呼一吸。此言医者以自己正常之一呼一吸计算病人脉搏跳动次数。不满五十医者切脉，须视病人脉搏连跳五十次以内，有无停止现象，始能判断病情。《灵枢根结》篇云：五十动而不代者，以为常也。此言不满五十，系判断当时医生诊脉不够细致。。短期短期，在《素问阴阳类论》中作死期解。此处则指医者与病人诊脉时间短促而言。未知决诊，九候在《素问三部九候论》中，谓诊脉部位分头、手、足三部，每部三候，合而为九，故称九候。《难经十八难》又谓系指寸、关、尺三部各有浮、中、沉而言。后世多从《难经》之说。此处乃指《素问》中所言之九候。曾无髣髴髣髴，又作仿佛或彷彿，相似而不确切之意。，明堂阙庭《灵枢五色》篇云：明堂者，鼻也；阙者眉间也；庭者颜也。尽不见察，所谓窥管窥管，比喻见识不广。《庄子秋水》篇云：用管窥天，用锥指地，不亦小乎？《史记扁鹊传》云：夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之；多闻博识，知之次也。《论语季氏》云：孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下。又《述而》篇云：多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。仲景引此数语，系以意引，与原文略有出入，根据全文精神分析，旨在重视学而知之及多闻博识欲籍以引起当时居世之士及医者留神医药，精究方术之意。
余宿尚方术，请事斯语语出《论语颜渊》。请，表敬副词，用于自己，以表示诚恳和谦虚；事，奉行；斯语，指上下文所引孔子之言。。
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