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| 編輯推薦： |
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本研究以2000年至2016年BBC和NHK播出的中国题材纪录片为研究对象考察两国媒体的中国形象建构。在跨文化传播的理论视角下，本文结合框架分析和话语分析比较了不同意识形态和文化影响下，英国与日本主流媒体对当代中国的形象建构。通过对BBC与NHK涉华纪录片的分类，本文分别在社会政治、社会经济、历史文化、战争纪实、自然环境等五类纪录片中抽取10部纪录片进行文本比较分析，探讨BBC与NHK在政治、经济、历史文化、生态环境等方面构建的当代中国形象及其生成机制。
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| 內容簡介： |
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国内外从纪录片视角考察国家形象建构的著作并不多见，多数研究从对外传播视角探讨国家形象建构中国内纪录片的创作策略，少量研究对单一国家涉华纪录片的中国形象建构进行了话语分析（曹青：全球视野下的中国形象：英国电视对华报道话语分析. 南开大学出版社. 2013年）。本研究采用了量化的内容分析和质化的话语分析同时考察英日本两国主流媒体（BBC与NHK）涉华纪录片的中国形象建构，在研究方法上更具创新性，在研究对象更为系统全面。
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| 關於作者： |
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陈欢，女，湖北师范大学文学院系主任，讲师。研究方向政治传播、国家认同、国家形象、国家传播战略。在《编辑之友》《新闻界》《理论月刊》《青年记者》等期刊发表学术论文10余篇，其中被人大复印资料部分转引1篇。曾获第四届湖北省青年教师讲课比赛优秀奖，指导本科毕业论文《对9？21北京暴雨的框架分析》被评为2013年湖北省优秀学士论文。兼任民盟湖北师范大学总支第二支部副主委，湖北省普通话测试员。
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| 目錄：
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目录
第一章中国形象：被建构的历史和视角1
第一节中国形象的历史嬗变：中西关系与形象建构1
第二节中国形象透视：国际媒体与涉华纪录片3
第三节中国形象建构的研究视角与路径6
一、研究视角6
二、研究路径7
第二章问题与发展：社会纪实类涉华纪录片与中国政治经济形象15
第一节社会政治类涉华纪录片与中国政治形象16
一、英日两国媒体社会政治类涉华纪录片整体概况16
二、《今日中国》与《激流中国》的文本比较分析18
三、《今日中国》与《激流中国》建构中国政治形象的比较分析33
四、小结36
第二节社会经济类涉华纪录片与中国经济形象38
一、英日两国主流媒体社会经济类涉华纪录片整体概况38
二、《中国人要来了》与《中国力量》的文本比较分析40
三、《中国人要来了》与《中国力量》建构中国经济形象的比较分析54
四、小结60
第三节社会纪实类涉华纪录片的话语规范与中国政治经济形象发展61
一、社会纪实类涉华纪录片制作与播出的社会环境61
二、社会纪实类涉华纪录片的叙事策略与话语表达78
三、中国政治、经济形象的建构与审视82第三章繁荣与落后：历史类涉华纪录片与中国历史文化形象85
第一节历史文化类涉华纪录片与中国历史文化形象86
一、BBC与NHK历史文化类涉华纪录片整体概况86
二、《中华的故事》与《中国文明之谜》的文本比较分析87
三、《中华的故事》与《中国文明之谜》建构中国历史文化形象的比较分析
104
四、小结111
第二节战争纪实类涉华纪录片与中国近代历史形象112
一、BBC与NHK战争纪实类涉华纪录片整体概况112
二、《战栗东方》与《日中战争扩大化的真相》的文本分析114
三、《战栗东方》与《日中战争扩大化的真相》建构中国近代历史形象的比较分析126
四、小结130
第三节历史类涉华纪录片的话语规范与中国历史文化形象发展132
一、历史类涉华纪录片的社会心理背景和历史文化背景132
二、历史类涉华纪录片的叙事策略与话语表达140
三、中国历史文化形象的发展与审视145
第四章希冀与忧虑：自然环境类涉华纪录片与中国生态环境形象
148
第一节英日两国自然环境类涉华纪录片比较149
一、英日两国自然环境类涉华纪录片的整体概况149
二、《美丽中国》与《锦绣中华》的文本分析149
三、《美丽中国》与《锦绣中华》建构中国生态环境形象的比较分析166
四、小结170
第二节自然环境类涉华纪录片的话语规范与中国生态环境形象的发展
171
一、自然环境涉华纪录片的社会现实背景与社会文化背景171
二、自然环境类涉华纪录片的叙事策略与话语表达175
三、中国生态环境形象的发展与审视180
第五章二元对立与超越二元对立：当代中国形象的跨文化阐释与启示
184
第一节西方中国形象的二元对立观184
一、西方中国形象的跨文化生成184
二、西方中国形象的二元对立与话语呈现190
第二节西方中国形象的建构基础193
一、西方中国形象的话语空间建构：社会达尔文主义194
二、西方中国形象建构的现实基础：国家利益196
三、西方中国形象建构的历史基础：历史交往与社会心理199
第三节超越二元对立，建构跨文化认同204
一、跨文化传播的建构性204
二、以跨文化认同超越二元对立205
参考文献208
后记219
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国家形象对国家有着重要意义，因此自有国家以来，各国政治精英和思想家们无不重视国家形象的呈现，都希望以理想的形象呈现赢得国内外民心，得天下者必得其民心。首先是得国内的民心。孟子说，“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也”(《孟子·离娄上》)。如此方能强化国民的向心力、凝聚力，增强国民的归属感、认同感。其次是争取国际社会的民心。在国际关系上，孟子反对强权政治，反对霸道，崇尚王道，他明确地将王道和霸道对立起来，“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大”(《孟子·公孙丑上》)。这种理念与当今世界流行的软实力观念十分相似。占领道义上的制高点，就能够做到天下归心。这种道义化身，就是理想的国家形象，它对国内外民众的吸引力、影响力、感召力，是国家软实力的重要表现。虽然软实力不能取代硬实力的重要性，但在国际关系领域，一个国家根本利益的实现，软实力起到的作用往往不输于硬实力。
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