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『簡體書』肯定生命:尼采论克服虚无主义(关于尼采哲学全新角度的全面阐释)

書城自編碼: 3537873
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作 者: [美]伯纳德·雷金斯特[Bernard,Reginster]
國際書號(ISBN): 9787567599024
出版社: 华东师范大学出版社
出版日期: 2020-08-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 429

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編輯推薦:
关于尼采哲学全新角度的全面阐释。
在过去两百年出现的所有伟大思想家中,尼采始终占有特殊地位,这不仅由于他的作品涉及众多学术领域,还因广大读者在他的著作中可以找到有关自己*在意的那些问题的讨论。这些问题围绕着不可避免的痛苦所塑造的生命意义展开,而此时基督教给出的传统回应已逐渐失去其说服力。当近期大部分关于尼采著作的讨论已失去这一视角的时候,伯纳德雷金斯特的研究将其猛然地再一次带回公众的视线。
內容簡介:
《肯定生命:尼采论克服虚无主义》对尼采哲学从新的角度进行了全面的阐释,与以往的哲学家从尼采的一个中心的学说来阐释尼采不同,美国学者伯纳德雷金斯特是从尼采面临的特定问题或者危机来进行阐释的。在他看来,尼采的全部哲学是对晚期欧洲文化危机即虚无主义的回应。同时,作者也对尼采的一些包括叔本华在内的直接先驱进行了新的解读,这些对于国内相关领域研究而言均具有十分重要的启发意义。
關於作者:
伯纳德雷金斯特,现任美国布朗大学哲学教授。1992年获宾夕法尼亚大学哲学博士学位,师从亚历山大内哈马斯。其主要研究领域为19世纪德国哲学中的伦理学、元伦理学和道德心理学等问题,发表有多篇关于尼采和19世纪伦理学文章,主要代表作即《肯定生命:尼采论克服虚无主义》。。
译者简介:
汪希达,广东第二师范学院讲师,2015年获中山大学哲学博士学位,研究方向为西方思想传统与马克思主义哲学。
施玉刚,岭南师范学院讲师,2014年获同济大学哲学博士学位,研究方向为分析哲学,中西方思维比较。
杨一杰,中山大学外国哲学专业在读硕士研究生。
目錄

导言
第一章 虚无主义
第二章 克服迷失
第三章 权力意志
第四章 克服绝望
第五章 永恒复归
第六章 狄奥尼索斯式的智慧
参考书目
缩写表
索引
媒体评论本书对于有关尼采的研究做出了极为宝贵的贡献。在研究尼采的分析哲学家中,作者贡献了一部严谨且清晰的*著作,或许可以成为今后人们释读尼采核心论述的典范。
肯 赫梅斯,《欧洲哲学期刊》
一部文笔斐然且兼具思想性的佳作令人赞叹、引人深思其论述清晰,具有说服力和创新性
奈塔罗斯G.林耐提斯,《形而上学评论》
本书可谓是一部非凡的杰作。感谢作者有如此天赋,为我们提供了有益且富于启发性的差异化论断。
德纳维拉,《政治理论》
免费在线读虚无主义者是这样一种人,对于如其所是地存在的世界,他断定它不应当存在;对于如其应当是地存在的世界,他断定它并不实存。
《权力意志》,585
虚无主义是尼采哲学的核心问题。虽然这已经不是什么新鲜的观点了,但其实质和含义尚未得到充分理解。其中一个原因就是,尼采的虚无主义概念本身仍然难以把握。他对虚无主义的大部分分析只出现在未出版的笔记中,那些分析往往是粗略而零碎的。此外,它们还被一种不清晰的含混性所损毁:在分析的过程中,他为虚无主义一词附上过至少18个不同的修饰语,所有这些修饰语都造成了一种误导性的印象,即他已经对何为虚无主义作了重要的限定。最后但同样重要的是,我将表明虚无主义的核心概念本身就充满了根本的含糊性。本章的目的是厘清这些复杂性,并尽可能清晰地阐明尼采所思考的有关虚无主义的本质和来源的思想。
一、虚无主义的本质
1.生命意义的概念
在最广泛的描述中,虚无主义是一种认为存在没有意义的信念(alles Geshehen[ist] sinnlos;dasein [hat] keinen Sinn)。有意义的生命这个概念真是出人意料地难以把握。有两种广义上理解它的方法,若从它们之间的大致区别入手,可能会在某种程度上澄清一些问题。
首先,我们可以把有意义视作众多特定的价值之一,据此能够对生命进行评估。通常来说,意义的属性是相关性:生命因与其他事物联系起来而具有意义。试想几个普通的例子吧。我们可以将生命的意义和语言表达的意义进行类比,特别是它们有个共性:都与超越自身的事物具有某种(象征性的)关系。例如,我选择了某种职业,可能有一部分是因为它延续了漫长的家庭传统。这个职业是一个不错的选择,不只是因为它有趣或有利可图,更是因为它将我与家庭传统联系起来,也就是我们常说的,这让它有了意义。与周围世界建立其他关系,也能让生命变得有意义。例如,我们说,当生命对世界的进程产生重大影响,或让其变得有些不一样的时候,它就会具有意义。有意义的生命,其特征就是在人类文明史上留下了印记比如,那些创造了极美的、极具表现力的作品的艺术家,提出了新思想的哲学家以及建立帝国的政治家等等,他们的生命都是如此。虽然这些尚有争议,我们可能还是会忍不住接着说到,只有当生命能创造出某种差异(大概是一种变得更好的差异)的时候,它才具有意义。此时,意义的概念与其他价值之间就有种至关重要的联系。虚无主义者是这样一种人,对于如其所是地存在的世界,他断定它不应当存在;对于如其应当是地存在的世界,他断定它并不实存。
《权力意志》,585
虚无主义是尼采哲学的核心问题。虽然这已经不是什么新鲜的观点了,但其实质和含义尚未得到充分理解。其中一个原因就是,尼采的虚无主义概念本身仍然难以把握。他对虚无主义的大部分分析只出现在未出版的笔记中,那些分析往往是粗略而零碎的。此外,它们还被一种不清晰的含混性所损毁:在分析的过程中,他为虚无主义一词附上过至少18个不同的修饰语,所有这些修饰语都造成了一种误导性的印象,即他已经对何为虚无主义作了重要的限定。最后但同样重要的是,我将表明虚无主义的核心概念本身就充满了根本的含糊性。本章的目的是厘清这些复杂性,并尽可能清晰地阐明尼采所思考的有关虚无主义的本质和来源的思想。
一、虚无主义的本质
1.生命意义的概念
在最广泛的描述中,虚无主义是一种认为存在没有意义的信念(alles Geshehen[ist] sinnlos;dasein [hat] keinen Sinn)。有意义的生命这个概念真是出人意料地难以把握。有两种广义上理解它的方法,若从它们之间的大致区别入手,可能会在某种程度上澄清一些问题。
首先,我们可以把有意义视作众多特定的价值之一,据此能够对生命进行评估。通常来说,意义的属性是相关性:生命因与其他事物联系起来而具有意义。试想几个普通的例子吧。我们可以将生命的意义和语言表达的意义进行类比,特别是它们有个共性:都与超越自身的事物具有某种(象征性的)关系。例如,我选择了某种职业,可能有一部分是因为它延续了漫长的家庭传统。这个职业是一个不错的选择,不只是因为它有趣或有利可图,更是因为它将我与家庭传统联系起来,也就是我们常说的,这让它有了意义。与周围世界建立其他关系,也能让生命变得有意义。例如,我们说,当生命对世界的进程产生重大影响,或让其变得有些不一样的时候,它就会具有意义。有意义的生命,其特征就是在人类文明史上留下了印记比如,那些创造了极美的、极具表现力的作品的艺术家,提出了新思想的哲学家以及建立帝国的政治家等等,他们的生命都是如此。虽然这些尚有争议,我们可能还是会忍不住接着说到,只有当生命能创造出某种差异(大概是一种变得更好的差异)的时候,它才具有意义。此时,意义的概念与其他价值之间就有种至关重要的联系。
从这个意义上讲,意义也是特殊的人类生活的一种典型性质。诚然,在这个意义上,人们会认为,一般而言,生命是没有意义的;但这通常是在派生的意义上讲的,因为这时任何特定的生命都满足不了意义的要求。比如说,宇宙就是这么庞大,人类生命不可能对其进程产生任何重大的影响。对我们这里的目的来说,最重要的是,意义是一个特殊的价值,它不同于诸如道德或幸福等其他价值。一种对世界进程毫无影响、且与任何超越其自身的事物无关的生活仍然是正义的,至少在某种意义上是幸福的。因此,生命可能毫无意义,但在其他方面仍然值得一过。
第二种理解方式则相反:意义是一种普遍的评价属性。在存在主义的问题中,意义的概念尤为关键,人生有意义吗这个问题并不是询问人类生命是否具有不同于其他(道德,审慎)价值的特殊价值。相反,在询问生命是否有意义时,只是在问它是否值得经历。在这种情况下,有意义的生命的概念是一个纯形式的概念,其内容由当事人的最高价值和理想决定。此时,生命不可能没有意义,同时仍然值得一过。此外,存在主义的问题通常涉及一般的人类生活,而不是某些人的特定生活。它询问的是,过一种有着鲜明人生特点的生活有何价值:例如,生命中痛苦和死亡是不可避免的,那还值得活下去吗?要积极地回答这个问题,就要为痛苦和死亡提供某种合理性。
对有意义的生命概念的第二种解释,就同虚无主义的概念非常自然地联系起来了。首先,在尼采的分析中,无意义的[sinnlos]和无价值的[Werthlos]这两个术语可以交替使用。换句话说,有意义的生命的概念就等于值得过的生命的概念,所以虚无主义就是承认生命没有价值。同时,尼采的虚无主义是在整体上关注生命意义的:它认为所发生的一切都毫无意义。
尼采宣称,只有鼓舞人心的目标,或激励生活的目标存在时,生命才值得一过:据此可将虚无主义定义为没有目标:何谓虚无主义?缺乏目标:没有对为何之故?的回答。严格地说,我们必须将目标与其价值区分开来:目标指某一行动或过程旨在实现的事态,而价值则提供了这种事态值得实现的原因。不过,在通常的用法中,目标和价值二词都用于指代由某一行动引发的事态及该行动的原因。比如说,我们将民主描述为一种价值,但它明显也表示一种事态。我们会将道德之善视为一个目标,但它也(也许恰当地说,是仅仅)是我们追求某些目标的原因。
尼采自己对这些词的使用充满了诸如此类的模糊性。尤其是他的理想概念体现得最为明显:理想的概念是指一个有价值的目标。其实这里的模糊性似乎与尼采无关,因为当他谈到目标时,他想的往往不只是我们的价值所认可的那些目标,还有实现这些价值必须要完成的目标。例如,从基督教道德的立场出发,他人的幸福是一个必要目标:一个人不可能在放弃它之后依旧具有道德之善。故而,当尼采说到不可达到的(必要的)目标时,其实他说的是无法实现的价值。总的来说,我会遵循这种做法,即互换地谈论目标和价值。不过,它们的区别有助于区分他的著作中虚无主义的两个基本概念。
最后,值得注意的是,尼采所想的不一定是通过一个人或一群人能够实现的那些目标。它们也可以表示某些理想的事态,人们对这些事态的发生毫无助益或贡献极少,诸如应当由神圣的介入才会产生的基督重临,或者由必然的历史进程才会彻底实现的黑格尔式世界精神。

 

 

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