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| 編輯推薦： |
自本书出，近代百余年经学今古文争论，乃得定谳；乾嘉汉宋之争，亦可推断其无当。
四篇长文，篇篇巨作，所言皆已成学界定论，只见后人引用，不见修正与超越。
《刘向歆父子年谱》一篇，穷尽例证，将《新学伪经考》之误批驳得体无完肤，酣畅淋漓，极见功力。
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| 內容簡介： |
本书为现代国学大师钱穆先生的经典学术著作，首次以简体横排本出版。
钱穆先生打破了近代以来经学研究中的种种门户成见，从整体上考察，以考据所得的例证探究古人学术真相。本书由四篇学术长文组成：《刘向歆父子年谱》兼辟康、章两家之谬误；《两汉博士家法考》探明了两汉博士治经分今古文之真相；《孔子与》梳理经学流变，认为一时代之学术必有一时代之共同潮流与精神；《著作时代考》则证明《周官》确系伪书，乃始于战国，非由周公。四篇长文在学术界都有极大的影响力，原本各自发表，经钱穆先生修订后合为本书，内容翔实，说理严谨，架构完备，格局宏大。
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| 關於作者： |
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钱穆（18951990），字宾四，江苏无锡人，现代著名学者、国学大师。钱穆毕生致力于弘扬中国传统文化，半生辗转任教于北京大学、西南联大、江南大学等多所大学。钱穆治学严谨，著述颇丰，于经史子集无所不通，代表作有《两汉经学今古文平议》《国史大纲》《先秦诸子系年》《中国文学史》等。
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| 目錄：
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目录
刘向歆父子年谱
两汉博士家法考
孔子与《春秋》
《周官》著作时代考
媒体评论钱先生学问精纯，思想疏通知远，文理密察，以细针密缕的功夫，作为平正笃实的文章。
著名作家 林语堂
钱先生是开放型的现代学人，承认史学的多元性；但同时又择善固执，坚持自己的路向。他毕生以抉发中国历史和文化的主要精神及其现代意义为治学的宗主，生平著述之富及所涉方面之广，近世罕见其匹。
著名学者 余英时
免费在线读孔子与《春秋》
一
近代人一说到孔子，便联想到《论语》。《论语》公认为研究孔子一部必要的典籍，这诚然是不错。但《论语》乃孔子门人弟子记载孔子平日言行的一部书，而《春秋》则是孔子自己的著作，而且是孔子晚年的，又是他唯一的著作。而且又说是孔子极用心、谨严、深微的著作呀。因此说：
孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
如是则我们研究孔子，至少不能不注意到《春秋》。
而且隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士，而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》、《孝经》并列，不专设博士。以近代语说之，《论语》在当时，仅是一种中小学教科书，而《春秋》则是大学特定的讲座。而且当时人又说：
孔子志在《春秋》，行在《孝经》。
他们举了孝经、《春秋》而独不及《论语》，这又为什么呢？这因《春秋》乃孔子晚年的著作，孔子自己说：
我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。
可见要窥见孔子生平的心事和志向，自然应注意到《春秋》。若孔子平日言论行事，见之于《论语》的，如论仁、论智、论礼乐、论学、论君子，头绪多，门类广，在中小学阶段的人，骤然不易把捉到要领。反不如《孝经》，专一讲孝道，又简易，又扼要，自天子至于庶人，都可学，都可行。所以就小学言，《孝经》更适合；为大学言，为要真研究孔子平日之微言大义言，则非《春秋》而莫属。（汉人自初即有孝弟力田之奖励，故汉人重《孝经》，亦与当时王官制度有关系。）
以上是两汉人见解，此下魏晋南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于经，仍非《论语》所得比。直要到宋代，《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》亦算是经了，那时的《论语》，始和《春秋》取得同等的地位。但宋学初兴，其时如胡安定、孙泰山、石徂徕，后人推为北宋三先生，这三人是宋学的开山，他们也多讲《春秋》，仍像是看《春秋》更重于《论语》。下及二程和朱子，才始提高《论语》地位超过了《春秋》。于是讲孔学的，更要再研究《论语》了。孔子与《春秋》
一
近代人一说到孔子，便联想到《论语》。《论语》公认为研究孔子一部必要的典籍，这诚然是不错。但《论语》乃孔子门人弟子记载孔子平日言行的一部书，而《春秋》则是孔子自己的著作，而且是孔子晚年的，又是他唯一的著作。而且又说是孔子极用心、谨严、深微的著作呀。因此说：
孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
如是则我们研究孔子，至少不能不注意到《春秋》。
而且隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士，而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》、《孝经》并列，不专设博士。以近代语说之，《论语》在当时，仅是一种中小学教科书，而《春秋》则是大学特定的讲座。而且当时人又说：
孔子志在《春秋》，行在《孝经》。
他们举了孝经、《春秋》而独不及《论语》，这又为什么呢？这因《春秋》乃孔子晚年的著作，孔子自己说：
我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。
可见要窥见孔子生平的心事和志向，自然应注意到《春秋》。若孔子平日言论行事，见之于《论语》的，如论仁、论智、论礼乐、论学、论君子，头绪多，门类广，在中小学阶段的人，骤然不易把捉到要领。反不如《孝经》，专一讲孝道，又简易，又扼要，自天子至于庶人，都可学，都可行。所以就小学言，《孝经》更适合；为大学言，为要真研究孔子平日之微言大义言，则非《春秋》而莫属。（汉人自初即有孝弟力田之奖励，故汉人重《孝经》，亦与当时王官制度有关系。）
以上是两汉人见解，此下魏晋南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于经，仍非《论语》所得比。直要到宋代，《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》亦算是经了，那时的《论语》，始和《春秋》取得同等的地位。但宋学初兴，其时如胡安定、孙泰山、石徂徕，后人推为北宋三先生，这三人是宋学的开山，他们也多讲《春秋》，仍像是看《春秋》更重于《论语》。下及二程和朱子，才始提高《论语》地位超过了《春秋》。于是讲孔学的，更要再研究《论语》了。
但这一观点，到清代乾嘉以后又变了，似乎他们看《春秋》又复重过了《论语》。道光时，戴望作《论语》注，他想把公羊《春秋》来创通《论语》之义，这是一明证。晚清公羊今文学盛行，那时人讲孔学，似乎董仲舒的地位更超过了朱晦庵。这是说，他们所认的孔子精神，还是在《春秋》，更高于在《论语》。只有最近几十年，一般人意见，似乎较接近两宋之程、朱，因此研究孔子，都重《论语》，而忽略了《春秋》。（戴望治颜、李学，颜、李主张由两宋返先秦，戴氏以《春秋》释《论语》，正可证明本文之阐述。关于颜、李思想，参读拙著《近三百年学术史》。）
二
若我们根据上面那一段历史的客观叙述，可见真要研究孔子，实在不该忽略了《春秋》。至少我们该知道，为何在中国儒学史里，大部分尊崇孔子的人，都会注意到《春秋》？他们看重《春秋》的意见究竟在那里？我们必认识到这一层，才始懂得孔子在中国学术思想史上，以往的真地位和真价值。我们亦得先明白了已往学者推尊孔子《春秋》之真意义，才能再来下批判，再来作衡量，《论语》《春秋》两书在研究孔学的地位上，究竟孰轻而孰重，究该谁先而谁后。
而且推尊《春秋》，也不是两汉始；这从孟子而已然了。孟子不是大家认为是孔学中的第一权威吗？孟子说：
世衰道微，邪说暴行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》者，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！
这里孟子称引孔子的话，可见孔子也早自己说过了，后代要批评我，惟一的根据便在《春秋》呀！
孟子又曾说：
王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史；其义则丘窃取之矣。
孟子直从禹抑洪水，周公兼夷狄、驱猛兽，说到孔子作《春秋》。天下一治一乱，孔子《春秋》，又是天下之一治。孟子并没有说孔子之删《诗》《书》，订礼乐，赞《周易》，而只说他作《春秋》。把他作《春秋》和古圣王治天下相提并论。这是孟子对孔子《春秋》之推崇。
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