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| 編輯推薦： |
国内首度简体横排，悉心勘对；
史学大师陈寅恪经典论文、杂文二十三篇，体量更大；
绝世名篇《论》，陈师晚年颂红妆，以叹兴亡；
陈先生对中医的看法，禅宗探究，唐人小说研究涉及唐史、明清史、佛教研究等丰富论题。
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| 內容簡介： |
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陈寅恪经典学术论文结集，收录《论〈再生缘〉》《韦庄秦妇吟校笺》《狐臭与胡臭》《论唐高祖称臣于突厥事》等重要论文十余篇，附《寒柳记梦未定稿（增补）》，并收录包含《论禅宗与三论宗之关系》《韩愈与唐代小说》《对科学院的答复》在内的杂文十一篇。本版《寒柳堂集》为国内首部横排简体精校版，让更多的读者接近陈先生，阅读其著，体悟其思。
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| 關於作者： |
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陈寅恪（1890.7.31969.10.7），著名史学家、古典文学研究专家、语言学家、诗人，为中国现代史学界集大成者，与吕思勉、陈垣、钱穆并称史学四大家。曾于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎大学高等政治学校就读，回国后先后在清华大学、西南联大、香港大学、广西大学、燕京大学、岭南大学任教，精通梵文、波斯语、英语、法语、德语等八门语言，国学功底深厚，又大量吸取西方文化精华，在隋唐史、魏晋南北朝史、敦煌学、中国古典文学等领域造诣卓著，其史学治学方法对后辈史学研究产生了深远的影响，为中国史学界百年一见的人物，受历代学人敬仰推崇。
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| 目錄：
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论《再生缘》
论唐高祖称臣于突厥事
韦庄《秦妇吟》校笺
狐臭与胡臭
徐高阮重刊《洛阳伽蓝记》序
朱延丰《突厥通考》序
俞曲园先生《病中呓语》跋
读吴其昌撰《梁启超传》书后
《莲花色尼出家因缘》跋
《三国志》曹冲、华佗传与佛教故事
赠蒋秉南序
附寒柳堂记梦未定稿（增补）
杂稿
论禅宗与三论宗之关系
韩愈与唐代小说
坊本《建炎以来系年要录》跋
大千临摹敦煌壁画之所感
对对子意义
清谈与清谈误国
五胡问题及其他
评吴宓诗三则
学生论文评语四则
关于黄萱先生的工作鉴定意见
对科学院的答复
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| 內容試閱：
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本别集收录陈寅恪晚年研究明清文化重要著作《论〈再生缘〉》《柳如是别传》并陈氏诗作，侧重彰显先生的学人风范。
一九四四年底，陈寅恪刚完成《元白诗笺证稿》初稿，因左眼视网膜剥离，致失明。其《五十六岁生日三绝》第一首云：去年病目实已死，虽号为人与鬼同。可笑家人作生日，宛如设祭奠亡翁。读之凄绝。后赴英美求医，亦未能复明。这大概是陈氏史学研究再次转向的直接原因。
一九四九年春，陈寅恪应陈序经邀约，南下广州任教，但始终没有合适的助手，直至一九五二年十一月遇到黄萱。陈寅恪从未目睹其真容，却合作了长达十四年之久。面对门风家学之优美的黄萱，陈寅恪果断选择她为自己的合作者，并立即开启了新的研究课题。这一次，他的目光投向了明清才女：一个是钱塘才女陈端生，一个是秦淮才女柳如是。她们何以成为陈晚年研究的对象？可从其一九五二年的诗作中一探究竟。《男旦》诗云： 改男造女态全新，鞠部精华旧绝伦。太息风流衰歇后，传薪翻是读书人。《偶观十三妹新剧戏作》中云：涂脂抹粉厚几许，欲改衰翁成姹女。
一九五三年九月，陈寅恪开始撰写《论〈再生缘〉》，翌年二月完成初稿。论文起首写道： 寅恪少喜读小说，虽至鄙陋者亦取寓目。衰年病目，废书不观，唯听读小说消日，偶至《再生缘》一书，深有感于其作者之身世，遂稍稍考证其本末，草成此文。承平豢养，无所用心，忖文章之得失，兴窈窕之哀思，聊作无益之事，以遣有涯之生云尔。（《寒柳堂集》）
一九五四年三月，陈开始撰写《钱柳因缘诗释证稿》，一九六四年夏初稿完成，后易名《柳如是别传》。《钱柳因缘诗释证稿》后附《稿竟说偈》： 奇女气销，三百载下。孰发幽光，陈最良也。嗟陈教授，越教越哑。丽香群闹，皋比决舍。无事转忙，然脂暝写。成卌万言，如瓶水泻。怒骂嬉笑，亦俚亦雅。非旧非新，童牛角马。刻意伤春，贮泪盈把。痛哭古人，留赠来者。 《柳如是别传》后附《稿竟说偈》： 刺刺不休，沾沾自喜。忽庄忽谐，亦文亦史。述事言情，悯生悲死。繁琐冗长，见笑君子。失明膑足，尚未聋哑。得成此书，乃天所假。卧榻沉思，然脂暝写。痛哭古人，留赠来者。同年十二月为《论〈再生缘〉校补记》作序： 《论〈再生缘〉》一文乃颓龄戏笔，疏误可笑。所南《心史》，故非吴井之藏；孙盛《阳秋》，同是辽东之本。点佛第之额粉，久已先干；裹王娘之脚条，长则更臭。知我罪我，请俟来世。透过《柳如是别传》（《钱柳因缘诗释证稿》） 所附《稿竟说偈》和《论〈再生缘〉校补记》后序，结合一九五三年九月陈氏的诗作： 孙盛《阳秋》海外传，所南《心史》井中全。文章存佚关兴废，怀古伤今涕泗涟。一九六三年冬《别传》初稿草成时陈氏感赋律诗结语：明清痛史新兼旧，好事何人共讨论。可以看出这两本著作不仅是陈氏撰写的明清之痛史，亦作者之心史。
一九五七年陈寅恪致友人信中曾特意谈及《别传》的撰写情况，他说：弟近来仍从事著述，然已捐弃故技，用新方法，新材料，为一游戏试验（明清间诗词，及方志笔记等）。故不同于乾嘉考据之旧规，亦更非太史公、冲虚道人之新说。（《敦煌语言文字研究通讯》一九八八年第一期《忆陈寅恪先生》）一九六一年陈寅恪在答吴宓询问近况的七律中写道： 留命任教加白眼，著书唯剩颂红妆。吴宓一九六一年日记记载： 寅恪之研究红妆之身世与著作，盖借此察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。绝非消闲、风流之行事（《吴宓日记续编》Ⅴ）《别传》完成之日，黄萱慨叹： 寅师以失明的晚年，不惮辛苦，经之营之，勾稽沉隐，以成此稿。其坚毅之精神，真有惊天地泣鬼神的气概。［《陈寅恪先生编年事辑》（增订本）一九六四年谱］
俞大维痛言：他平生的志愿是写成一部中国通史及中国历史的教训，如上所说，在史中求史识，因他晚年环境的遭遇，与双目失明，他的大作（Magnum Opus）未能完成，此不但是他个人的悲剧，也是我们这个时代的悲剧。（《怀念陈寅恪先生》）本集收入的陈寅恪存留诗篇，颇能反映其生命的全过程，含咏品察，亦颇有少陵诗史的意味。
二〇一九年十月江奇勇 敬识
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