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| 內容簡介： |
后记
时光荏苒，白驹过隙，自2003年至今，我收集土家族民间歌谣已经有十多年的时间了。
在这十多年的时间里，虽然遇到过许多意想不到的困难，但回忆起来，却都是一幅幅温馨动人的画面充盈心间，让我感慨万千。也或者，这段岁月不仅仅是奔走在单调的收山歌过程中，准确来讲，是在被唱山歌的歌者以真诚以热情的礼待中，让我得以丰富自我和实现自我。
我遇到了人类*质朴的情义。
收集山歌是我以私人时间尽己之能做的一件小事情，开始做这件事之前，我已经做好了准备：风餐露宿、不被认可、遭受拒绝等等，我愿意承受。但，无不幸运地说，我没有碰到什么冷遇，反而遇到了一个又一个给我以帮助的人。后记
时光荏苒，白驹过隙，自2003年至今，我收集土家族民间歌谣已经有十多年的时间了。
在这十多年的时间里，虽然遇到过许多意想不到的困难，但回忆起来，却都是一幅幅温馨动人的画面充盈心间，让我感慨万千。也或者，这段岁月不仅仅是奔走在单调的收山歌过程中，准确来讲，是在被唱山歌的歌者以真诚以热情的礼待中，让我得以丰富自我和实现自我。
我遇到了人类*质朴的情义。
收集山歌是我以私人时间尽己之能做的一件小事情，开始做这件事之前，我已经做好了准备：风餐露宿、不被认可、遭受拒绝等等，我愿意承受。但，无不幸运地说，我没有碰到什么冷遇，反而遇到了一个又一个给我以帮助的人。
2009年，我去石门县罗坪乡收集山歌，几十里险峻山路骑行，可谓风尘仆仆。车一到罗平街上，远远就看到了等在那里的乡文化站长张桂廷先生，当我大包小包地站在张先生跟前时，他如迎接远方宾客一般，立即带我去餐馆吃饭，为了缓解我的疲劳，他还特地为我斟满酒，劝我喝上一杯。我深知，我的工作对张先生没有半分利益和好处，但他依然为我做了周全的安排：联系各处的山歌手，一再叮嘱歌手们大力支持我的工作，同时还不忘安排我的住宿。在他的支持下，我在罗平有了极大的收获。
同年，我*次上壶瓶山，遇到了陈本龙先生。陈先生在景区是负责文化宣传工作的，当时，机关食堂已经下班了，陈先生没有多想，立即带我去他家吃午餐。而陈先生的爱人不顾劳累，热情地为我操办了一桌可口的饭菜。在我的记忆中，这大概是世界上*美味的饭菜了。
我没有办法忘记那些在我采访山歌过程中结识的歌手朋友们，他们也是我的亲人。
在采访过程中，我遇到了一百多位歌手，他们中绝大多数从未开口提及过报酬。他们就像热爱自己民族的歌谣一样，把我当知音、当亲人，给予我细致的生活照料，并热情地提供山歌资料。很多山歌是没有文字记录的，他们需要重新回忆唱出来，这往往要花上很多时间，但他们从来没有丝毫的不悦。
很多歌手现在已经成了我的好朋友。在我先后多次去过的大山里，他们都认识了这个衣着简单一脸憔悴背着许多包包收山歌的人。
利用业余时间收集土家族歌谣，多年心血，终于结果。歌谣集即将付梓，我深深体会到了十月怀胎，一朝分娩的欣慰和喜悦。
感谢张桂廷先生、陈本龙先生、唐植勇先生、唐育民先生、王紫仪等人的热情指引和帮助！
感谢土家族广大歌手的支持与奉献！
感谢家人在我十多年收集山歌中给予热情支持。
感谢唐晓馨、朱方云等朋友帮助我进行电脑录入所做的大量工作。
感谢龙山姑娘蔡晶给予我精神上的热情支持！
感谢罗建云先生和潇湘文化的支持，以及素未谋面依然为本书默默耕耘的编辑们！
唐生敏于常德石门穿山河
2015年9月9日
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| 關於作者： |
唐生敏，男，土家族，1957年6月出生于湖南省石门县太平镇五里坪村。大学文化，1974年2月参加教育工作，2003年开始业余新闻写作，为《湖南日报》《常德日报》《石门信息导刊》通讯员，目前已有数百篇新闻及各类论文在《湖南日报》《常德日报》《石门信息导刊》《教育学文摘》《教师》《石门文史》等刊物上发表。
2003年开始，利用业余时间，唐生敏开始走上自费收集土家族歌谣的道路，行程数万里，足迹遍及湘鄂边鹤峰、五峰、石门、慈利、澧县、松滋等地，先后拜访了一百多位民间歌手艺人，拍摄记录几十种民间小调，收集数千首土家族歌谣，为保护土家族传统文化作出了一定的贡献，该事迹还被《常德日报》以《三万里寻歌路》为题进行了专题报道。
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| 目錄：
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目录
四句歌
五言四句
七言四句
五句歌
经典散歌
五句杂歌
撩情山歌
即兴情歌
五句排歌
清早起来
日头出来
峨眉月儿
隔山隔岭
吃了饭来
吃了烟来
风儿吹来
栀子花儿
高山岭上
长江胡子
昨日与姐
挨姐儿坐来对姐说
姐儿生得白如雪
捏姐一把
昨日捞姐
新打的船儿
麦草帽儿
大河涨水
斑鸡上树
花开柳来
看姐不过十二三
五句对歌
五句歌儿我起头
隔山隔水
唱歌要拣好的唱
对山对岭对开门
瓦屋常常起青烟
昨日无事到姐家
搬把椅儿拦门坐
远望姐儿穿身蓝
挨姐坐来对姐说
一仗麻雨跟山来
昨夜三更到姐家
日头落土四山黑
牛角弯弯肚里空
姐儿回来对娘说
白布褂子扣袢儿多
烟袋荷包绿沿边
五月端午忙过身
十指尖尖手扳墙
砍柴不砍河边柳
苞谷梗来苞谷须
郎在高山打伞来
圈样儿剪起底要靠
昨日捞姐去得急
说你乖来你不乖
挨姐坐来把眼睃
枫树叶儿三只角
郎在高山砍窑柴
尊声情姐生得乖
五句斗歌
五句盘歌
五句解歌
解花名
解神名
杂解歌
五句歌儿唱古人
新创作五句
土家儿女爱唱歌
散歌
杂歌
麦草帽儿
青山秀水罗平乡
儿歌
大月亮小月亮
月亮走我也走
野鸡公
野鸡母
懒神皇
虫儿飞
红蜻蜓
般般RUA
戳一戳二
推粑粑
鸡母儿小果果多
斋公斋婆
拐拐儿阳
讨火儿
张打铁李打铁
赶山郎
懒婆娘
一根紫竹
甜菜根苦菜根
板凳儿
夜哭郎
小媳妇
瞌睡神
啄米官
打铁歌
一步撩上砊
烟儿烟儿不烟我
六月天气热
越绣越好看
鸦雀尾巴长
燕子窝
哭鼻佬
倒歌
缺牙齿
癞子壳壳儿
一粒谷抛上屋
杨树根
披毛鬼
虚火谈
一把剪子一把踢
外拐内拐
金蛋蛋银蛋蛋
粑粑叶儿宽
我不吃鸭蛋
数字歌
打花棍
长曲与短调
世情歌谣
谈世情
十劝
十二月
劝儿孙
单身汉
十月怀胎
小白菜
十劝姐
画世情
洋芋歌
恋情歌
门口竹叶青
九岭十八冈
灯草花儿黄
一笔写东南
十爱
十摸
五更
十杯酒劝郎
十绣荷包
采茶歌
十送
探妹歌
思想十二月
十二月团圆
十二时
想姐歌
望郎歌
幺妹长成人
拐子歌
十想
十送
十杯茶劝郎
十锁手绢
十里送郎
五更
十把扇子
玩五更
十条手巾
五更五炷香
十根带子
送郎歌
叙事歌
梁山伯与祝英台
杭州求学
山伯访友
判断姻缘
喜结良缘
孟姜女
孟姜女送夫
孟姜女寻夫
礼仪歌
修造歌
点梁
赞梁
祭梁
三杯净酒祭梁
上梁十杯酒
上梁登梯
上 梁
抛梁词
上梁抛粑粑
赞雄鸡
发锤歌
升梁词
立柱词
开梁口
梁木披红歌
抛梁
三杯净茶祭梁
嫁娶歌
十要
十打嫁妆
陪十兄弟
告祖礼仪歌
哭嫁歌
出嫁女骂媒人
媒人哭诉
出嫁女哭十姊妹
出嫁女哭
劝嫁
赞嫁妆
赞十碗菜
娘哭女
娘欠女
母女对哭
女哭六杯酒
闹五更惜别
出嫁女哭兄弟
哥哭妹
陪客哭嫁
哭露水衣
哭踩斗
哭撒筷
哭露水伞
哭上轿
过礼词
拦车马词
拦门歌
迎上亲
婚典歌
交拜歌
劝拜歌
铺床歌
揭罗帕
晚上闹洞房词
喝茶歌
赞伴嫁妆词
送上亲词
丧事歌
初入冥界
迎尸入棺
悼亡
悼亡男
悼亡女
劝亡
劝亡十杯酒
劝亡三杯酒
劝亡吃饭
哭诉亡亲
叹亡亲
十月怀胎
斩草歌
点穴歌
画卦歌
撒禄米歌
掩土歌
赞歌
历史歌
历史歌谣
唱十字
十绣
十打
拾绣
画扇
十二月唱古人
风俗歌
九佬十八匠
贺香火
送财神
十送
升匾词
冬夏数九
禁忌
劳动歌
硪歌
船夫号子
采茶歌
车水调
打油号子
背脚调子
薅草锣鼓
请神
轿夫报点词
杂歌
十月逢春
十绣
盘花词
四句盘歌
巫歌
九龙水咒
定狗诀
收包节
摘翳子
炸虼蚤
赶毛狗
嫁毛虫
赶虫蛇
压码子
请七姑娘
请瓢姑娘
隔气诀
民间艺术
溜子曲词
唢呐词
春来天
姐在房中闷沉沉
求亲调
女哭娘
五句歌曲谱
附录
部分为本书提供过资料的山歌手
后记
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| 內容試閱：
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永不凋零的土家山歌
闫春艳
我是接触唐生敏之后才开始了解土家山歌的。
湖南常德当地的报纸这样介绍唐生敏：一个50多岁的普通教师，用8年的时间，依靠摩托车和步行，访遍了湘鄂边20多个乡镇，走了近3万里山路，采访了上百位民间歌手，搜集到近2000首土家传统山歌。看完介绍，我便在心里起了疑问：到底是什么魔力让一个老教师不畏路途艰险去听一听山歌，即便浑身负伤也在所不惜？
那一定是深入骨髓与灵魂相连的东西在指引他，让他除了热爱，还有无尽的使命感。唐生敏与土家民谣有着千丝万缕的关联，母亲是地地道道土王的后裔，儿时的他就是围着火塘听母亲边做鞋边唱民歌长大的。这种根植在心里的乡土情太深太深，根本挥之不去！传统歌谣给唐生敏以滋养、以抚慰，让他发现美、接近美，又引领着他去传承美。
在唐生敏的印象里，土家文化几乎都与唱脱不了关系。比如，土家新娘在出嫁前一天，要选择平日里相处较好的少女九人，在堂屋里共坐一席，吃戴花酒，轮流哭唱。新娘哭开台歌：橘子开花叶叶细，听我哭唱十姊妹。接下来，陪伴的姊妹相继哭唱，有叙旧情的，也有赞美新娘的，现场真情流露，质朴温馨。因包括新娘在内刚好十个女孩，这一顿戴花酒便成了十姊妹歌。十姊妹歌的特别，也让看过的人难以忘怀，难怪土家诗人彭秋潭会写出十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡，尤似巴娘歌竹枝的诗句。
湘西多山地，走山路是常有的事。独自长时间行走在山中会感到孤独和寂寞，而这时，唱首山歌不仅能替自己壮胆，还能打发漫长的行路时间。所以，行路人往往会根据山中景色和自己的感受，发挥想象唱上几句。唱至高兴处，洪音绕山，久久回传，像是有人在山那边跟自己亲热的对话。我很想把自己置身于这样的场景中，放开歌喉，把心中的怒气、怨气唱出去，把喜气、乐气迎回来，唱到天地开阔，唱到喜气洋洋，充满力量。我也突然能够理解，那些深居大山的人，以我们这些挟裹在物欲横流中的都市人无法理解的目光，活得自在洒脱，活得神清气爽。不然，那一张又一张被抓拍到的人物照片里，为何全都带着清冽的笑，自由的笑，甚至幸福满足的笑？
在唐生敏收集到的民歌里，其中有几十首是来自一个民间歌手唐生富即兴而唱的山歌。两人的相识也是因为喜欢山歌而成了挚友。初次见面时，20多年没有开口唱歌的唐生富一口气唱了几十首山歌。接着，他还帮唐生敏召集了附近的几位歌友，再现了一次以歌会友的场景。从唐生富这里，唐生敏收集到了《灯草花儿黄》《九岭十八岗》《一笔写东南》《采茶歌》《洋芋歌》等80多首五句歌，20多支小调。看到唐生敏记下厚厚的一叠山歌，歌手们感慨万千，20多年没唱歌了，没想到一开口就唱了这么多歌。
也许，在唐生敏等人的印象里，土家族独特的地理环境与人文风俗，造就了土家儿女坚韧、热情、豪放而又不失细腻的个性，也为土家族民歌的发展创造了良好的环境。相传，只要有土家人的地方，无论深山树林、小河溪涧，还是吊脚楼里、田野路边，都是他们一展歌喉的地方，老人唱，孩子唱，男人唱，女人唱，唱歌如吃饭穿衣一样，成为他们生命的组成部分。他们通过歌唱表情达意，既表达真挚的爱情，又抒发胸中的意愿；既寄托美好的祝福，又宣泄自己的不满；既表达对自然的敬畏，又祈求神灵的眷顾。可以从古唱到今，也可从早唱到晚，可谓无人不歌，无处不歌，无时不歌。而在歌唱的过程中，代代相传，代代又创新，积累了种类繁多、雅俗共赏的经典民歌。
但这些都是历史了。
如今的土家年轻人很早就不唱山歌了。他们入了学堂，学了汉语，走出大山，会了流行音乐，即便是当地歌厅里能找到山歌，也是经过处理变成了现代的摇滚风格。可见，新一代年轻人，是多么想要摆脱旧式的烙印，而那山歌，便是深深的烙印。
唐生敏会唱山歌，但他很少开口。唐生富和其他老民歌手也一样，他们不知道如何再开口，土家山歌似乎开始成为封存的历史。
在形容当下土家山歌的窘境时，唐生敏用了一句可惜被所谓的现代文明洗涤掉了来概括。但她又是那么美好，我又那么喜欢，她是土家族几千年的结晶啊。唐生敏说出了老一辈民歌手的想法，他觉得自己不能再等了，我决定以个人之力，把她保留下来。我要告诉我的后人，我们祖先曾经有过多么美好且深厚的文化传承。
于是，他去做了。带着DV，拿着稿纸，骑着摩托车进了茂密的山林，一家一家找，一遍一遍寻，跋山涉水，险些送命。这一路，他遇见了知音，也找到了民歌王；他点燃了别人的希望，也让自己更有力量；他完成了心愿，也丰满了灵魂。
2000首土家传统山歌，发着光，也闪着灵魂，深读它们，就像立在时光跟前，看历史疾驰穿梭，看时代变换更迭。
总有一个人物，让你灵光一闪，热血沸腾；
总有一个故事，让你内心动容，泪流满面。
（作者系《潇湘文化》资深编辑）
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