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| 編輯推薦： |
《儒林外史》是一部在意识状态上，完全摆脱一般人所信仰的宗教的讽刺写实小说他表现出伟大的艺术勇气，企图把小说从宗教的枷锁里解救出来。夏志清
时间越长，我越觉得，《儒林外史》才是我真正喜欢的小说。竟然超过了《红楼梦》。乐蘅军
可与塞万提斯的《堂吉诃德》、果戈里的《钦差大臣） 两部讽刺杰作鼎立辉映。
4.中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。
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| 內容簡介： |
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吴敬梓的《儒林外史》是中国讽刺小说的*之作，真实地描绘了那个时代知识分子的命运浮沉，情操的高尚与卑劣，尤其对人生的剖切与人性的透视，真实而鲜活，一向被称为实现正确理想的好书。本书是改写本，以范进、匡超人、郭孝子、马二先生、凤四老爹等人物为主线，揭露士人精神的严重缺失，推崇平民高洁人物，标举理想人生的范式。
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| 關於作者： |
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杨昌年：台湾师范大学毕业。曾任静宜学院中文系主任、台湾师大人文教育中心主任、韩国外国语大学客座教授、台湾师大国文学系教授。著有《现代诗的创作与欣赏》《现代散文新风貌》《现代小说》《古典小说名著析评》《唐传奇名篇析评》等论评二十余种，小说集《会哭的树》《相见争如不见》。
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| 目錄：
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【导读】士人精神的漂泊
一、苦尽甘来的周进
（一）薛家集的新学堂
（二）梅相公讥笑老塾师
（三）王举人的怪梦
（四）山穷水尽，峰回路转
二、范进的故事
（一）周学道怜悯贫老
（二）范进中举
（三）名与利一举齐来
（四）乡绅新贵合作打秋风
（五）清官禁屠闹出人命
（六）苏轼不查荀玫
三、兄弟两人大不同
（一）严贡生横行乡里
（二）二娘扶正大娘死
（三）严监生省油用一茎
（四）二相公迎亲
（五）船上演出的闹剧
（六）狠心大伯谋产兴讼
四、郭孝子万里寻亲
（一）王老爷的预兆应验
（二）衙门里的三种声音
（三）一盏醇醪心痛
（四）为寻亲跋涉走天涯
（五）孤行万里多奇遇
五、父是英雄儿好汉
（一）辛家驿响马劫银
（二）吃人脑的恶和尚
（三）自古英雄出少年
（四）青枫城一战成功
（五）英雄心里的抑郁寒凉
六、娄家的两位公子
（一）公子爷枫林访贤
（二）蘧公孙入赘鲁府
（三）新娘出题考尔夫
（四）杨执中的铜炉
（五）名士侠客一齐来
（六）莺脰盛会和人头会
七、遇仙记
（一）马二先生的文章事业
（二）急友难倾囊相助
（三）书呆子游西湖
（四）仙人的魔术
八、匡超人前恭后倨.
（一）马二先生收盟弟
（二）谦逊的孝子人缘好
（三）回禄之灾贵人扶助
（四）流浪客结交假斯文
（五）潘三爷见不得人的事
（六）得意的先儒匡子
九、真假牛布衣
（一）小牛郎求名冒姓氏
（二）借用官势奚落舅丈人
（三）认了一个叔祖公
（四）发人阴私遭逐打
（五）还我的丈夫来
十、鲍家梨园行的沧桑
（一）倪老爹贫穷卖子
（二）义不受贿的老戏子
（三）道台老友题铭旌
（四）王太太的结婚闹剧
（五）大哥哥找到了小弟弟
十一、莫愁湖名士盛会
（一）饿得死人的南京城
（二）为出名选文刻书
（三）江南数一数二的才子
（四）杜慎卿看到的妙人
（五）逞风流盛会莫愁湖
十二、不应征辟的真处士
（一）寻银子远去天长县
（二）大少爷的豪举
（三）杜少卿破产移家
（四）为适性豪杰辞征辟
十三、泰伯祠祭祀大典
（一）不可学天长杜仪
（二）僵尸动起来了
（三）标准的真儒虞博士
（四）盛世礼乐今朝重见
十四、奇女子和大将军
（一）不屈不挠的沈琼枝
（二）汤家的三个汤包
（三）立功将军连降三级
（四）余大先生和余二先生
（五）王三姑娘之死
十五、侠客行
（一）凤四老爹
（二）假中书变成真中书
（三）侠客痛惩仙人跳
（四）大堂上的表演
（五）抱不平英雄代讨债
（六）青楼名妓笑书呆
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| 內容試閱：
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【导读】士人精神的漂泊
杨昌年
吴敬梓［清圣祖康熙四十年（1701 年）清高宗乾隆十九年（1754 年）］的杰作《儒林外史》，自清乾隆中叶问世迄今，风行海内外二百多年，被许为讽刺小说中的巅峰之作。笔者承邀改写，愿在卷首先列赏析要点，以供我广大的读者参考。
（一）当代批判
《儒林外史》（以下简称《外史》）假托明代，其实却是作者身处的清初康雍干三代。虽被称为盛世，其实名不副实，败坏已然萌生。政治上的斗争（雍正朝满汉大臣结党对立），官吏贪腐（甘肃官吏侵吞粮款，牵连七十人，被戮三十人），贿赂风行（安庆府书办向鲍文卿许贿向府尊说情），赏罚不公（汤奏立功反被连降三级，萧云仙开渠利民反要鬻产赔款），贫富悬殊（盐商一年娶七八个妾，贫农无力葬父迫得自杀，做官的知县一年不下万金，教馆的文士只有十二刃），文字狱钳制，思想不得自由（卢信侯私藏抄本《方舆纪要》，狱案十年，父死家破）。综上所述，再加上社会风气卑劣败坏，现实势利的世风观念，与风俗人情的浇薄互为表里，导致社会风气全面败坏趋下。如此令人恫然的时代实质，实早已种下日后痈毒溃决，终无转机衰世亡国的因素。
（二）科举毒害与礼教杀人
这是作者最为痛恨的意识重点。八股文取士，士人只知揣摩经书，其他一概不知，学识囿限，以至于当上学台的范进竟然不知苏轼是谁，如此固陋何能去任官治理？再说科场选才弊恶多端，如匡超人当枪手替考。而士人的中与不中全凭考官的主观，如篇中的周进取范进，那又老又穷的周进一旦当上了考官，立意要留心提拔老贫，及至见到范进立刻眼睛一亮，这不就是当年的我吗？所以说当两人初见之时，范进就已经中了，文章好不好并不重要。更不公的是周学道当下就填了第一名，可那时众考生的阅卷程序还未开始，谁能保证其他卷中就没有比范进更好的？
鲁迅在《狂人日记》中痛心疾首呐喊反对的礼教杀人，在《外史》中发现令人惊心动魄的王三姑娘之死。三姑娘夫死无子，立意殉死，禀告老父老秀才王玉辉。这位腐儒想到烈女之父的令名与贞洁牌坊的辉煌，心中暗喜，昧着良心口头赞许。三姑娘生前默默无名，死后轰动全城，大小官员忙着来祭悼。请旌表、立牌坊，设宴来庆祝一位烈女的产生，邀请王秀才来赴宴，可能是要他即席发表如何逼死女儿使能青史留名的宏论。总算这腐儒不曾出席，《外史》作者以不忍人之心写出了他的悔吝：为什么不要一个活生生的女儿，而要一座冷冰冰的贞节牌坊，只是女儿已死，醒悟已迟，大错已无可挽回。
儒家学术是为我华族文化的骨干，原本是合理而自然的，只怪在二千余年的递嬗过程中，众多的陋儒、腐儒们曲解经义，浸成为戕贼人性、杀人不见血的凶器。时至当代，那些噩梦虽已过去遥远，但在回顾之时，仍然使我们愤惋难平。为什么会有如此毒害的发生？又为什么任它横行荼毒那么长久？
（三）士人精神的漂泊
诚如乐蘅军教授以世纪的漂泊者论《外史》群像（见乐著《古典小说散论》）。士人（读书人）本是社会的中坚，如今在恶劣的世风中不能守正，竟然精神漂泊，行为失格。所谓士大夫之无耻，是为国耻，斯诚为著者吴敬梓衷心之大痛。对于士人的不学无品，名士们的虚伪造作，清客们的招摇撞骗，《外史》文本在此着力揭露反讽：抽样如杜慎卿的水仙症（顾影自怜）与大头症（人赞诗赋考试列为首卷，他还要再自抬身价，说是适逢有恙，进场以药物自随）。古道热肠的马二先生原来是个陋儒，游西湖一路吃过去又一路吃回来，湖光山色，自然意蕴全不理会。余大先生在无为州收贿私和人命。小气财神严监生临死还惦念着减芯省油。杨执中的沽名钓誉，权勿用的诈术欺蒙，匡超人的前恭后倨（狂妄自称先儒匡子），等而下之的还有梅玖忝颜无耻的自吹与捧人，牛浦郎的冒名顶替，以及严贡生的排场扮戏，目的只为了耍赖不付船银。
如今，既然我辈士人仍然是社会的中坚，阅读《外史》，是否该从这一面士人之镜中去照见自己，省思检讨自身，前车之迹宛然在目，今世的我们委实是不能再重蹈的了！
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