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| 編輯推薦： |
* 在两千多年前的地球上，在西方文明还处于一个个城邦政权的时期，华夏世界就已经建立了广袤辽阔的东方统一帝国，秦帝国。
* 了解西方要读古希腊、古罗马，读懂中国不得不看春秋战国、秦帝国。
* 细致梳理前3000年中国历史的7大历史性跨越，创造性地提出中国原生文明的概念，总结出中国民族6大生存经验。
* 一部大型纪录片的解说词，文字具有画面感，语言简洁朴实。
* 提供应对文明冲突、社会变革的历史经验。
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| 內容簡介： |
《中国原生文明启示录》是长篇史诗力作《大秦帝国》作者孙皓晖的史论作品，力图理清中国前3000年文明史。
作者从中国为何文明意识苍白，为何没有自己的文明话语权的问题意识出发，经十数年研究思索，在创作《大秦帝国》的同时，形成自己的理论体系，集结为三卷本《中国原生文明启示录》。
《中国原生文明启示录》创造性地提出中国原生文明的概念，细致梳理了秦帝国之前中国历史的七大历史性跨越，总结出中国民族六大生存经验。
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| 關於作者： |
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共和国同龄人，生于陕西三原，曾任西北大学法律系教授，现任西北大学特聘教授、中国文明史研究院院长。历时十六年，创作了长篇小说《大秦帝国》，中国当代四大历史小说家之一。同时以创建中国民族强势生存中国原生文明理论，成为整体研究中国文明的重要理论家。新著有《中国原生文明启示录》（上中下）、《强势生存：中国原生文明的核心力量》、《大争之世：战国》。
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| 目錄：
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总目录
总 序 文明历史的叩问 001
第一编 远古文明与近古文明 019
第二编 早期国家文明 067
第三编 新文明酝酿时代 149
第四编 新文明爆炸时代 329
第五编 秦帝国时代 591
结 语 前三千年文明历史之反刍 838
跋 微木填沧海 863
上部目录
总 序 文明历史的叩问 001
第一编 远古文明与近古文明
聚合基因：神话时代与传说时代 021
百年治水：走出洪荒时代 044
第二编 早期国家文明
夏：国家文明的开端早期邦联制 069
商：成熟的邦联制国家 088
西周：礼治社会精密的联邦制国家 110
第三编 新文明酝酿时代
周文明的衰落 151
礼治冰河的解冻 175
小国争霸：政治变革之发端 216
大国霸业文明：政治变革之深化 237
大国蜕变与阵痛效应 269
两大时代的过渡 312
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| 內容試閱：
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大禹治水，历经13年，终于取得了全面成功。
这种成功，不仅仅是洪水消退了。更重要的是，在大禹治水的过程中及治水之后，大规模的创造活动，使当时天下族群的生存格局发生了许多重大的基本的变化。依据对种种史料的归纳，这种大变化的基本方面是：
其一，对当时大陆的区域划分有了初步认定，此所谓禹开九州。
确认并划定近古时代的生存地域，是在治水过程中连带完成的。因为，若是治水之后再度重新界定，其巨大的人力成本是近古社会无法承担的。能够在治水中同时完成这一大规模的“国土”资源调查，说明了当时的大禹集团是极具深谋远虑的。否则，不可能随时记录种种资料数据。当时划定的九州是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
九州的划分，无论多么缺乏后人眼中的精确性，都是一个空前伟大的创造。须知，此前中国大陆的近古族群，虽然已经有了联盟权力，各族群也大体有了相对稳定的生存区域，但是，联盟权力对社会的认知与粗简治理，大体只是以活动的族群为依据，尚没有以界定地域而规范生存空间的意识。再者，对广泛辽阔的地理形势，近古社会也没有机会、没有能力进行专门的普遍勘查。只有大规模的治水，同时提供了全面勘查天下地理的条件。虽然，划定九州地域的直接原因，很可能是经济征发的需要。但是，它同时标志着一个更为深刻的、历史性的文明创新：联盟权力的社会视野，已经超越了既往的经验，出现了全社会分地域、分层级规范生存空间的国家意识。
其二，各地山河都有了确定的名号，各地土壤都有了大体的等级认知。
大规模的“国土”资源调查，带来的是对近古生存环境的系统认知。史书中所谓的行山刊木、众土交正、九山刊旅、九川涤原、九泽既陂、四海会同等说法，说的都是在13年治水中，大禹他们已摸清了所有的山水情形，而且给它们确立了标记，确立了名号；对可耕土地，则进行了土质的对比与确认。
东汉经学家郑玄，对众土交正四个字的注释是： “众土美恶及高下，得其正矣！”从现代文明的眼光看，这无疑是一次规模的自然资源大调查。它对中国近古族群认识自己居住的整体环境，并实现文明的历史性跨越，具有极其重要的实际意义。
其三，出现了初的贡赋制度。
这种贡赋制度的原初形式，出现在治水过程之中。不参与治水的族群，向治水权力营地无偿提供各种物资，再由治水权力机构分配给治水族群。这种无偿提供，本来应该随着治水结束而结束。但是，在治水成功之后，人们却发现大量的社会公共问题，仍然有待于治水权力机构去解决。而治水权力机构拥有的官员、军士、工师以及大量量的施工人口，事实上无法亲自谋生，依然需要各族群无偿提供谷物与物资。若不能继续提供无偿物资，已经形成的接近于稳定的生存状态，就有可能再度崩溃。于是，经过种种磋商，这种无偿提供的形式就延续了下来。
这种原初贡赋制的大框架是：在考定九州耕地情况之后，将农耕土地分为上、中、下三等；再将各族群居住地与联盟权力所在地的距离加以形式确认；再依据运输路途的远近，确定各州应该缴纳的物品种类、应付劳役的多寡，并同时建立经常化的缴纳方法。当然，治水时期确立的原初贡赋制，还不完全是后世国家的赋税制。但是，无疑已经具有了国家赋税制的两个基本特征：无偿性缴纳，经常化缴纳。
其四，出现了平均分配土地的井田制。
井田制，是大禹治水过程中的社会创造。
洪水一片片消退之后，众多地区被曾经的大洪水淤漫成了大片的肥沃平原。譬如后世的华北大平原、长江中下游大平原，都是近古大洪水的连带恩赐。在当时的人口条件下，这些肥沃的平原土地，已经足够各个农耕族群居住耕种了。但是，放任各族群自发进入无主的平原土地，则必然形成新的大规模的族群争夺，远古乱象必将再度重演，整个社会秩序必将荡然无存，治水大业也将毁于一旦。
于是，随着治水的进程，以大禹为轴心的治水权力机构构想出一种平均分配平原沃土的新方法，这就是井田制。作为一种对无主土地分配的方法，的公平莫过于均平。也只有均平，才能限度地消弭当时有可能威胁治水的普遍骚乱与普遍争夺。从洪水劫难中重生的人群，也一定是欣欣然接受了这种均平的分配。
我们必须明白，此前的远古社会与近古社会对土地资源的分配，只有争夺，没有平均分配一说。即或在黄帝平定大混乱而建立初期联盟权力后，五帝时代的初期与中期，对土地资源的占有也大体以自然占有或争夺占有为主要法则。其时，联盟的土地分配权力，不能说没有，但不会成为一种普遍性的社会规范。在这样的大背景下，大禹的治水权力机构能平均分配土地，除了临时性、公平性这两个基本点外，治水权力的社会威望与实际威权性，一定起到了决定性的作用。
回望洪水时代的意义，我们可以这样说：这是一场的生存浩劫，它成就了我们民族伟大文明的母体。具体地说，大禹联合三大族群及“天下”族群第三次治水的意义，主要有三个方面：其一，它成功地战胜了严酷的洪水时代的生存挑战；其二，第三次大规模治水所产生的社会组织形式，为国家文明的诞生奠定了成熟的条件与深厚的根基；其三，对远古中华族群的生存环境，进行了次规模的探索与整理。
那么，治水结束了，天下就太平了吗？
从文明史的意义上说，我们更为关注的是：伟大的治水时代之后，究竟发生了什么样的社会大变局，从而使我们的近古文明脚步一举跨入了国家时代的门槛？
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