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編輯推薦:
翰?惠特尼?霍尔撰写了《日本史》。霍尔1916年出生于东京的传教士家庭,1939年在安莫斯特大学毕业,战争期间加入海军,复员后1950年在哈佛大学获博士学位。霍尔的日本研究侧重于日本中古时期,本书材料可靠,论断平实,分析细致而辩证,是不可多得的优秀日本史。
內容簡介:
《日本史(世界历史文库)》是一部自前陶文化直到本世纪60年代的日本通史。原书1968年以德文出版,列入《费舍世界历史丛书》。经过大幅度修订后,1970年出了英文版,列入《三角洲世界历史丛书》,几十年来重印多次。英文版问世当年,即由尾锅辉彦教授译为日文。日译本的后记说,该书虽采通史形式,但不像教科书那样网罗一切。名词术语较日本高校教科书为少,而深度可与日本所出多达20多卷的通史相匹敌,甚至有超过的内容。该书长于比较考察与历史联系现实,文字亦优美可读。
關於作者:
约翰·惠特尼·霍尔(J.W.Hall),美国史学家,1950年在哈佛大学获博士学位后,先任教于密歇根大学,1961年以后在耶鲁大学任讲座教授,兼着一些有关东亚和日本的学术团体的领导职务。著有《日本参考和研究指南》、《500—1700年的日本政府和地方权力:以备前国为根据的研究》等。与詹森共同主编《早期近代日本制度史研究》,与马斯(Jeffrey P. Mass)共同主编《中古日本制度史论集》,与比尔兹利共同主编《通向日本的十二扇门》等。霍尔还是《剑桥日本史》四位主编之一。
周一良,历史学家。通晓数种外语,甚笃汉学,学贯中西。历任清华历史系教授兼系主任、北京大学历史系历史系教授,兼任中国古代史教研室主任、亚洲史(后改亚非史)教研室主任、系副主任、主任。中国史学会理事、中国日本史学会名誉会长。出版著作有:《中日文治维新的几个问题》、《中日文化关系史论》、《中外文化交流史》(主编)、《中日文化关系史论》等。
目錄 :
前言
一、导论:日本的历史地位
二、日本的历史环境
三、日本人民的起源及其文化
四、早期日本国家的形成
五、大和国家及中国影响的传播
六、贵族时代
奈良和大宝制度
平安时代和藤原的兴起
七、封建时代
武士和镰仓幕府
北条氏统治下的镰仓
足利霸权
文化的发达和经济的增长
战国大名的兴起
八、和欧洲的次遭遇
九、织田信长、丰臣秀吉和对大名的绥靖
十、德川时代
幕藩体制的建立
法律和宗教制度
武士政府和它的问题
经济增长和农业、商业的问题
武士的文化和思想
町人文化
天保年间(1830-1844年)和国内危机的加剧
十一、正在加深的国外危机
十二、日本的开放和德川制度的终结
十三、明治维新及其意义
十四、近代国家的诞生
十五、近代的改革和西方影响
十六、明治宪法和日本帝国的出现
十七、20世纪20年代——政党和群众运动
十八、从满洲到太平洋战争
十九、占领与恢复
日本史年表
日语名词表
参考书目
索引
內容試閱 :
我的好友白乐日(Etienne Balazs)接受了为《三角洲世界历史丛书》写中国史的任务,这就促使我也决定写日本史。他访问美国后不久,即与世长辞,这对我是很大的震惊。我完成这部日本史,也就是对他的纪念。关于此书本身,我没有什么好说的。它的总体结构,是以日本史的早期为重点,这也是由它所属的丛书性质而决定的。我没有试图去追求普通教科书的全面性。日本史使我感兴趣的无过于日本的政治和社会制度,如何随时间而改变并多样化,以及这基本上是“东方”的文化,如何产生了近代的世界霸权。本书中所举事实,大部分都是出于我想分析这一重要现象的企图。
我首先要感谢在耶鲁大学的我的弟子,特别是罗伯特·博克曼、哈罗德·波莱索、苏珊·汉利、威廉·豪泽和杰弗里·马斯,他们在我写作中就读了手稿,并提出有价值的建议。伯纳德·萨瑟为我编写了参考书目。其次,我要向东京的小学馆致谢,因为本书中大部分图片是他们提供的。金井圆先生帮我取得对这些图片的使用权,我非常感谢。
后,对柯尔比学院的乔治.S.埃利森教授,我要致以特别的谢意,因为他煞费苦心地准备了一份勘误表,在第二次印刷中这个表非常有用。
《日本史(世界历史文库)》:
后来又生出了高天原神,这个高天原是在海洋以外,人类栖息地之上。这些神中有天照大神(即太阳女神)和她的兄弟素盏呜尊,是司风暴的神。他们又生出了下一辈神,好似是后来在日本争权的人的祖先。从漫长而复杂的谱系细节和这些叙述中的地方色彩,日本传说的主要特点得到了证实。
传说故事的以后章节包含着若干个时代,但其焦点集中在三个主要地区:北九州、日本海上的出云与大和。这三个地区中的头一个和末一个,都和天照大神有关系,而出云则是素盏呜尊后代的故乡。姊弟之间经常处于冲突之中。她在许多方面都像一个典型的使用魔法的首领,穿着和武士一样,使用魔术,并且拥有象征权力的铜镜和宝石项链。她成为一群称为天孙或太阳族的地上统治者家族的祖先。素盏呜尊成了出云族统治者的祖先。后,这些神的争战由天上打到地下。天照大神派她的孙子琼琼杵尊到人间,并给他三件宝物以为权力的象征。他有许多武士和仆人作为随从,据说这些人的后代构成了后来的大和贵族。他先在北九州居住下来,两个世代以后,琼琼杵尊的孙子神日本磐余彦离开九州,打到内海去占领大和。他在那里建立政府,被尊为日本的位“天皇”神武。他的继承人后征服了出云和日本其他没有平定的地方,从而完成了建国大业。出云的首脑们虽然被剥夺政治权力,还都可以继续去礼拜素盏呜尊的神殿。
我们从考古记录、中国史书和日本的传统历史看到个日本国家的建立。传说历史有多少值得信服,仍然是争论的问题。但随着更多的证明在别的来源出现,它的轮廓也得到证实,神武这个名称和统治国家的天皇这个概念,都是日本史学家后来编造出来的,因为他们要竭力仿效中国朝代的传统。历史学家对神武本人和他东征的真实性表示怀疑。不过,大和出现了许多强盛的家族,由一个天照大神家系的领袖统率着,这一点是无人怀疑的。这就是日本个政治霸主的来源,他控制着我们所谓的大和国家。
到此为止,我们仅仅是基本上从政治和制度的外部记录来考察大和国家的形成。但是,根据我们所知的日本原始社会的结构及其巩固的过程,也可能从内部来设想这段历史故事。中国史料已经提到日本统治家族和老百姓的严重对立。日本历史学家和社会学家仔细分析日本记录,使我们对早期日本社会的组织能有更进一步的了解。从结构而言,日本社会是由三种人组成的:氏、部和臣。
种“氏”一般译为氏族,虽然“有血统关系的族人”也许更确切。“氏”肯定不是社会学所谓的一个种族的族外婚分支,而是许29多有血缘关系的家族。他们的血缘关系可能是真,也可能是假,但他们是在这个血统的领导人之下以父系权威团结到一起的。他们形成了由上层阶级组成的特种单位。因为是上层阶级,氏人都有姓和尊称。他们信奉一个共同的监护神“氏神”,常被认为是他们的祖先。他们都服从族内主要房头的家长,他的身份叫“氏上”,意即首领。氏上被认为是氏神的直接后代,既是这父系氏族之长,也在拜神仪式中任主要祭司。他的权力是世袭的,也是宗教的,并且有镜子、箭和宝石等类东西以为象征。
作为统治阶级,氏依靠其下层的普通劳动人民。这个阶层叫“部”,是根据地区或行业而组织起来的。在某种程度上,部不是自由人,因为他们要为氏服务而受限制。和氏一样,他们也有一个共同的信仰对象——地方神(产土神),或者他们为之服务的那个家族的氏神。大部分的部组成农业群体种植水稻,为自己和他们的主人生产粮食。其他的部则有不同的专长,例如服部是纺织工,陶部是制陶工,鹈饲部是渔工,弓削部是制弓工,或者其他职务如当兵或在家内服务。
……