登入帳戶　 |　訂單查詢　 |　購物車/收銀台(0)　|　在線留言板　 |　付款方式　 |　聯絡我們　 |　運費計算　 |　幫助中心　|　 加入書簽
	全部範圍 - 圖書 - 　- 中文簡體書(大陸書) - 　- 英文書（原版） - - 音碟 - 　- 音樂 - 　- 影視 - - 雜誌 - 全文 精確	會員登入   新用戶註冊

HOME新書上架暢銷書架好書推介特價區會員書架精選月讀2023年度TOP分類閱讀雜誌

香港／國際用戶

最新/最熱/最齊全的簡體書網

品種：超過100萬種書，正品正价，放心網購，悭钱省心

送貨：速遞 / 物流，時效：出貨後2-4日

新書推薦： 《 中国古代北方民族史丛书——东胡史 》 售價：NT$ 576.0 《 巨人传（插图珍藏本） 》 售價：NT$ 3289.0 《 地下（村上春树沙林毒气事件的长篇纪实） 》 售價：NT$ 332.0 《 偿还：债务与财富的阴暗面 》 售價：NT$ 347.0 《 清华大学藏战国竹简校释（壹）：《命训》诸篇 》 售價：NT$ 408.0 《 封建社会农民战争问题导论（光启文库） 》 售價：NT$ 296.0 《 虚弱的反攻：开禧北伐 》 售價：NT$ 429.0 《 泰山：一种中国信仰专论（法国汉学经典译丛） 》 售價：NT$ 380.0

建議一齊購買： + NT$ 828 《 叶舒宪学术文集：高唐神女与维纳斯 》 + NT$ 948 《 叶舒宪学术文集：诗经的文化阐释 》 + NT$ 468 《 叶舒宪学术文集：耶鲁笔记 》 + NT$ 468 《 叶舒宪学术文集：两种旅行的足迹 》 + NT$ 400 《 美是自由的象征 》 + NT$ 3969 《 萨特文集（1-10卷） 》 編輯推薦： *探寻《庄子》及道家思想的深广文化渊源 *古今对话，开掘中国上古道家典籍的智慧与洞见 *神话思维、原型意象、神秘数字、宗教礼仪 以文化人类学视野多方面探寻《庄子》哲学奥义 內容簡介： 《庄子的文化解析》一书从神话思维、原型意象、神秘数字和宗教礼仪等方面探讨了《庄子》及道家思想的深广文化渊源，对卮言、天钧、鲲鹏、浑沌、轮回、齐物等疑难问题提供了跨文化阐释的思路及相关背景资料，使道家典籍中蕴藏着的智慧与洞见在更开阔的古今对话与中外参照中获得新的开掘和理解。 關於作者： 叶舒宪，北京人，文学博士，现任上海交通大学资深教授。曾任中国社会科学院比较文学中心主任、研究院。兼任中国民间文艺家协会副主席、文学人类学研究会会长、中国比较文学学会副会长。曾任美国耶鲁大学客座教授、英国学术院、剑桥大学访问教授、荷兰皇家学院访问教授；著作有《玉石神话信仰与华夏精神》《图说中华文明发生史》等50种，译著7种。 目錄： 导论庄子与神话：20世纪庄学研究新视点 一、神话概念的引入003 二、寓言：神话哲理化004 三、神秘思想与古道教008 四、发掘隐藏的神话013 五、《庄子》与神话思维020 THE FIRST PART 第一章道之回归 一、庄子的诗性智慧035 二、道术之裂与回归036 三、《庄子》归真情结039 四、解庄法门：大、远、返045 THE SECOND PART 第二章卮言与天钧《庄子》的回旋结构 一、卮言的诗性智慧053 二、天钧与天倪的取象原型060 三、《庄子》回旋结构071 四、庄周释名079 THE THIRD PART 第三章鲲鹏与浑沌 一、神话结构与内篇的整体性091 二、鲲鹏辩证法098 三、千面浑沌111 四、中央的生物学意义和宇宙论意义147 THE FOURTH PART 第四章壹与葫芦 一、原型研究：从神话到概念157 二、儒、道话语中的一与壹160 三、《庄子》中的一163 四、一与创世葫芦171 五、瓜瓠与祭仪178 六、壹其性与壶中世界186 七、一分为二的原型197 THE FIFTH PART 第五章返胎与复朴 一、壶子示相的逆行特性211 二、返胎的四步程序217 三、道家的胎恋及胎息224 四、婴儿未孩与机发于踵230 五、列子复朴241 六、朴的原型：大瓠、大树244 THE SIXTH PART 第六章道之数 一、《庄子》与神秘数字255 二、内篇七与七七圣259 三、十九年268 四、寓言十九重言十七277 五、三十六与七十二的由来285 THE SEVENTH PART 第七章四段循环式 一、四段循环论：斯宾格勒、弗莱、邵雍299 二、《庄子》中的四段式313 三、《周易》的四段式：元亨利贞369 THE EIGHTH PART 第八章庄子轮回观 一、印度轮回观381 二、庄子与中国本土的轮回思想（上）385 三、庄子与中国本土的轮回思想（下）393 四、文化涵化与中印轮回观的互阐402 THE NINTH PART 第九章解之双解《养生主》的生命礼仪 一、殆的物化观411 二、知无涯与不知死415 三、解牛的仪式观421 四、出生入死的隐喻之根430 五、从悬解到尸解435 THE TENTH PART 第十章道的创世记 一、道的创世记450 二、韦氏契天地455 三、伏戏氏袭气母460 四、伏戏氏与日月星471 五、七神：宇宙七方的象征476 THE ELEVENTH PART 第十一章人神之间神话置换为仙话的轨迹 一、《庄子》与神仙思想487 二、人神分际：绝地天通与失乐园493 三、蚕与龙：变化哲学的形而下视角501 四、嫦娥奔月：变化哲学的形而下视角（续）509 五、守精与同帝515 THE TWELFTH PART 第十二章庄子生态观 一、天之苍苍与太空视点527 二、至德之世的人类学参照533 三、小国寡民的生态蕴含542 四、德与无为的环境伦理观548 五、齐物：消解人类中心观554 六、生态智慧的原始寻根561 內容試閱： 『我读庄子』与『庄子读我』 中国的解经学史上向来有所谓我注六经与六经注我之争议。一般的看法是认为我注六经要比六经注我略高一筹。我注虽然会因人而异，出现千差万别的六经理解方式，但毕竟以经为主，以我为辅。而注我则不免反客为主，拿圣人传下来的圣典当成为个人装点门面的摆设，这实在是离经叛道或异端邪说的同义语了。 解构主义的文本概念的提出，给传统的解经模式和一般的阅读范式都带来了根本的变革。开放性、召唤性的文本概念实际上为一切六经注我的尝试发放了永恒的通行证，不仅确认了其合法性，也更加灵活多变地开启了文本阐释的广阔的意义空间。 普鲁斯特在《追忆逝水年华》的结尾处让叙述主人公说出如下的话：我的读者们将转变为恰如其分地阅读他们自己，在我的书中，他们将阅读他们自己和他们的局限性。 这样，阅读概念原有的固定的主客关系得到改变，阅读本身也成为一种名副其实的双向交流。准此，我读庄子的书的同时也伴随着两千三百年前的庄子在读我的过程，换句话说，则是我借助于庄子的文本来认识我自己，考验我的智力、判断力和理解力，并用庄子的眼光和语言来反观我的受蔽之处、我的思维定式的偏颇和我的视界的局限性、盲点，等等。 乔纳森卡勒指出：实现阅读自我的最佳途径就是试着去弄清自己对于可理解的和不可理解的、有意义的和无意义的、有序的和无序的等等的感觉。他还附带告诉人们，这种阅读自我的过程也许是痛苦的，也许是快乐的，但其圆满的完成有待于如下前提：读者对于构成自身文化背景的解释模式（the interpretive models）的自觉把握。理由很清楚：文本的意义效应取决于解释模式，而文学上革命则意味着新的模式取代旧的模式。 赫施在《解释的有效性》中亦指出，当一个解释过程很难再继续下去或必须做修正的时候，范型概念在解释中所起的作用就尤其明显。当完全非期待的语词类型或表达类型出现时，一个解释者要么去修正从自身到所理解事物的所有东西并接受一个新的、异样的含义类型，要么就得出这样的结论，他并没有理解也属于这种新类型的含义。中国式的解经传统在20世纪的文化交流和大变迁之中是否到了它很难再继续下去或必须做修正的时候，我想时贤都会有自己的判断。西方人文科学的理论和阐释方法作为完全非期待的语词类型或表达类型，已经将一整套与我们的传统迥异的意义的范型摆在我们面前，在两个要么之间做出抉择已迫在眉睫而且无法避免。 在这种学术转型的大格局中，一般来说，是那些有外语专业背景或留学欧美的学人更容易自觉地接受新的意义范型，成为某种意义上的先觉者，并通过研究实践发挥出引导学术变革的示范导向作用。当然也不排除少数浅薄者并没有理解或吃透这种新的意义范型和实质，沦为玩弄新瓶装旧酒的哗众取宠把戏的笑柄。 就庄学研究这一有限的学术领域来说，意义范型的更新换代虽比其他先锋学科领域要来得迟缓一些，规模和声势也相对弱小一些，但毕竟还是出现了可观的新动向。20世纪30年代问世的郎擎霄《庄子学案》已开辟出庄子本体论进化论政治哲学经济思想心理学辩证法这样一些章节，透露着诠释范型在西学影响下的新变化。20世纪60年代黄锦先生作《六十年来的庄子学》，其结论部分更有如下一段评语：近世中西文化交流，学者治庄，颇引西哲之说，以比较方法论述庄子之思想，于是有以庄子为中国古代之存在主义者，有以庄子思想与笛卡儿、柏格森相类者，然庄子岂豫知西洋有所谓存在主义者耶？又岂豫知有所谓笛卡儿、柏格森之流者耶？虽然，不赅不，未必尽合庄子之本意，亦颇可为后世以西洋方法研究庄学另辟一蹊径。此近世治庄之方法较清代为尤广，而庄学之所以昌明者又一原因也。西哲思想未必尽合庄子之本意，但解构阅读确实已超越了追寻本意的传统诠释思路，这就使跨文化的对话、对比式解读成为现代庄学的重要趋势之一。进入20世纪80年代以来，这方面的尝试已蔚然成风，不仅笛卡儿、柏格森和存在主义可与庄子思想相互沟通，还出现了柏拉图、亚里士多德、黑格尔、尼采、海德格尔、帕斯卡尔、苏斐教、容格和马斯洛心理学等多维度的比较研究。奚密（Michelle Yeh）在1983年夏威夷出版的《中国哲学杂志》上刊出《解构之道：德里达与庄子的比较研究》，从反叛传统、自由解放精神、尖刻与召唤性的文风、质疑语言与意指活动、哲学与文艺的双重影响等五方面论证了庄子与解构主义的可比性。这就不仅强化了中西思想对话的启悟效应，而且还昭示着古今思想对阐的相互发明作用。张石的《庄子与现代主义》、廖炳慧的《洞见与不见晚近文评对庄子的新读法》，也都在这个方向上做了有益的探索。吴光明于20世纪80年代末出版的《庄子》一书引论中，更明确声称本书是《庄书西翼》，让读者也能跟着参与超越时空的思想对话。入书而忘言，忘庄，而致忘己入化。果真有如此效果的话，可以算是解经学的柳暗花明又一村，因为寻章摘句的旧式阅读也可由此而转化为逍遥之游的精神旅行了。 带着现代理论家们重新定义了的文本和阅读的观念回到庄学研究史中，我们无意中发现自己的立场和观点都将面临前所未有的大变化：我读庄子与庄子读我不可避免地重合起来。我读庄子的我，无论在文化视野、理论素养方面，还是在知识结构和个人趣味方面都不同于《庄子》解读史上的任何一位前辈权威，从向秀、郭象到成玄英、王夫之，从林云铭、宣颖到郭庆藩、严复。受到后现代主义文化洗礼和解构阅读熏陶的我，无论如何不可能像前辈注释家们那样面对庄子的文本了，这一文本自身连同所有的注释和解说成规都成了开启新的意义对话的媒介。既然我们已然承认阐释是像长江后浪推前浪那样无穷尽的过程，那么作为阐释者的个人充其量只能在阐释的长河之中占据一朵浪花的位置。他从文本中所读解出的意义也只是无限开放的意义之网上的一根蛛丝而已。这也就是我读庄子的同时被庄子读出的我的局限性吧。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。可以这样说，凡是未能通过庄子而读出自己局限的人，实际上都未能真正理会庄子从事著述的苦心。既然他深知语言表达的致命局限，为什么还要洋洋洒洒留下这许多筌蹄给我们呢？ 本书是在尝试借鉴文化人类学视野解读《老子》之后的继续课题，希望从神话思维、原型意象、神秘数字和宗教礼仪诸方面探讨《庄子》及道家思想的深广文化渊源，对卮言、天钧、环中、鲲鹏、浑沌、壹其性、机发于踵、返胎复朴、十九年、内篇七、四段循环式、轮回、悬解、齐物、至德之世等疑难问题提供跨文化阐释的思路及相关背景资料，使中国上古道家典籍中蕴藏着的智慧与洞见在更开阔的古今对话与中外参照中获得新的开掘和理解的可能性。书中引用了中外学人已有的研究成果，并试图在此基础上对某些问题的探讨有所深入或有所突破。这些尝试能否收到预期的效果，人类学作为第三重证据能否和能在多大程度上推进中国古典文化的更新过程，仍有待于专家、同仁和广大读者的检验与裁定。 生有涯而知无涯，以有涯随无涯，唯人而已。是为序。

書城介紹　 |　合作申請　|　索要書目　 |　新手入門　|　聯絡方式　 |　幫助中心　|　找書說明　 |　送貨方式　|　付款方式	台灣用户　|　香港/海外用户
megBook.com.tw
Copyright (C) 2013 - 2024 （香港）大書城有限公司　All Rights Reserved.