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『簡體書』中国开国帝王全传

書城自編碼: 3524544
分類: 簡體書→大陸圖書→傳記社会各界人物
作者: 赵国华
國際書號(ISBN): 9787568061131
出版社: 华中科技大学出版社
出版日期: 2020-07-01

頁數/字數: /
書度/開本: 3开 釘裝: 平装

售價:NT$ 270

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編輯推薦:
本书为高校历史学教师编写的我国古代开国之君的史事,以通俗的笔法对开国帝王们不凡的人生经历和立国措施作了简要探讨,以求鉴前世之兴衰,考当今之得失。
內容簡介:
本书精选中国历史上的近二十位开国帝王,涉及从传说时代到清代约三千多年的历史。所选取的开国帝王大多为世人熟知,本书以通俗的笔法对我国开国帝王的人生经历和治国措施作了简要探讨,以求鉴前世之兴衰,考当今之得失。
關於作者:
赵国华,男,河南镇平人,华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师,台湾清华大学客座教授、华中科技大学兼职教授,中国秦汉史研究会副会长、湖北省东汉文化研究会会长,长期从事历史教学和研究工作,曾开设中国古代史、秦汉史、中国兵学史、三国志、孙子兵法研究等课程,出版有《中国兵学史》《赵国华史学论文初编》《皇位更迭》《战国韬略》《兵家》等著作。
目錄
治水英雄开国先驱夏王大禹
受命治水2
三过家门而不入5
威严赫赫臣服万邦7
革命成功再创辉煌商王成汤
成汤革命14
成汤治国22
举兵克商 设略安邦周武王姬发
武王克商28
安邦治国,巩固胜利成果34
拥嫡为王迁都失势周平王姬宜臼
失意太子 幸运国君40
平王东迁 王室衰微43
千古一帝 雄哉哀哉秦始皇嬴政
邯郸出生 艰辛童年48
王冠带剑 翦除政敌52
风云际会 四海归一55
百代政法 同文同轨59
暴虐天下 魂断沙丘63
乱世豪杰 布衣登基汉高祖刘邦
起于草莽 趁势灭秦70
楚汉相争 灭掉项羽75
安邦定国 初展鸿业82
拨乱反正 艰难玉成汉光武帝刘秀
白衣敢为 秀才造反88
从昆阳大捷到鄗南称帝93
扫平群雄 恢复统一96
以柔为道 以文治国100
成也司马 败也司马晋武帝司马炎
借父祖之功 而成就帝业106
实现统一与经济的繁荣108
挥霍无度 日趋败亡112
中兴晋室 偏安江南晋元帝司马睿
移镇建邺118
王与马,共天下121
消极北伐 偏安江南125
无奈王敦乱128
韬晦奸雄 救世英主隋文帝杨坚
龙潜渊底138
虎跃峰峦141
春雨潇潇146
秋风瑟瑟151
乘时而起 知趣而退唐高祖李渊
封疆大吏158
横空出世161
安邦治国166
急流勇退171
陈桥兵变 乘势建国宋太祖赵匡胤
久经沙场 完成统一176
调整机构 加强集权178
以法治国 任人唯才181
革除弊政 发展经济184
民族关系 友好第一187
国难当头 忍辱偷安宋高宗赵构
靖康之耻 金亡北宋190
李纲为相 高宗畏敌194
金军南侵 宋廷无能198
保国北伐 功败垂成201
议和辱国 无奈退位205
塞外争雄 中原问鼎元世祖忽必烈
同室操戈腥雨浓 侧窗独开喜南风210
苦心耕耘漠南地 沥血跋涉林瘴中214
逐鹿塞外得帝位 却向中原认正统219
东晴西雪风云定 南川北岭日月同224
蒙回汉南分亲疏 嗜利黩武追前功229
无奈日暮愁云起 更叹逝水直向东232
淮右布衣 一统江山明太祖朱元璋
为求生而从戎238
走上独立发展之路244
从吴国公吴王而称帝248
了解民间疾苦251
开创大清 进图天下清太宗皇太极
智勇双全 嗣登大位260
锐意图强 革旧布新263
宏图远略 创建大清268
决战松锦 壮志未酬273
內容試閱
创业垂统 承敝拓新
卷首语
赵国华 韩敏
君主专制政体权力系统的结构如同一个金字塔,位于塔尖的最高统治者是君主,在中国历史上或称王或称帝,自秦代开始专称为皇帝,还有天子等别称。
天子、帝王,威震天下,富有四海高踞,九五之尊俯视亿兆百姓。提到他们人们就会想起那巍峨的宫殿,宏大的苑囿,穆穆的礼仪,威风凛凛的出巡,三公九卿屏息叩首,三宫六院,玉体横陈当然这只是一般人的联想,而身为帝王到底是什么滋味,只有亲身经历过的人才有真切的体会。
汉高祖刘邦当了皇帝,大臣叔孙通为他制礼隆重的仪式,结束后刘邦深有感触地说了一句:吾乃今日知为皇帝之贵也。这就是他当皇帝的感受。
古者未有君臣上下之别管子君臣,远古时代并没有高踞于众人头上的君主,司马迁作《史记》,开首就是《五帝本纪》,记述的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝之事,其实他们都是原始部落或者部落联盟的首领,和后来的专制帝王有着本质的区别。
根据古代文献的记载,原始社会是实行禅让制的,部落或部落联盟的首领通过民主推举的方式产生。据说尧传位于舜,舜传位于禹,都是按此方式进行的。禹死,王位的继承者本应是他生前选定的伯益,但伯益被迫把权位交还给了禹的儿子启,启确立了一家一姓的帝王式统治,夏朝就成了我国历史上的第一个家天下的专制朝代。
商汤用暴力推翻夏朝末代暴君桀的统治,这是历史上改朝换代的第一个成功的例子,古人称之为革命。后来,周武王又效此先例,伐纣灭商。这些都是被古代的民主派认可和赞扬的。商帝、周王都自称余(予)一人,表示自己是天下独一无二的。到了春秋时期,除了周天子仍然称王外,有的诸侯国首领也敢于称王,如楚国、吴国、越国的国君就是这样。到了战国时期,则是七王并立,都以全力去夺取统治天下的最高权力。一直到六王毕,四海一(杜牧《阿房宫赋》)。
公元前221年,秦统一中国,秦始皇确定以皇帝作为幅员广大的帝国的最高统治者的称号。按照他的设想,他自己是始皇帝,其后继者二世三世至于万世,传之无穷《史记秦始皇本纪》。果能如此,岂不是中国永远只有一位开国皇帝了吗? 历史无情地嘲笑了秦始皇,秦朝只传了二世,在他死后三年就灭亡了。
此后的中国,或统一,或分裂,改朝换代,司空见惯。早在春秋时代就有社稷无常奉,君臣无常位之说见《左传昭公三十二年》),秦以后仍是这样,一个朝代,长久的可至二三百年,短命的只维持三五年。正因为这样,中国古代政治思想中便有受命易姓的观念,认为帝王之兴,不常一姓《三国
志文帝纪》裴注引《献帝传》,又出现了天下大势,分久必合,合久必分的历史循环论,甚至在老百姓中都流传着皇帝轮流做,明年到我家之类的说法。
从秦代算起,统一或基本统一的朝代有秦、西汉、王莽的新朝、东汉、西晋、隋、唐、北宋、元、明、清,较长时间统治中国局部地区的朝代有三国时期的魏、蜀、吴,西晋灭亡后在江南延续的东晋,南北朝时期的南方政权宋、齐、梁、陈,北方政权北魏、东魏、西魏、北齐、北周,唐宋间在北方依次更替的梁、
唐、晋、汉、周五个政权,北宋灭亡后在南方重建的南宋,先后与宋朝对峙的辽契丹)、西夏、金,这样算来,总计就有三十三个了,还没有包括一些在中国分裂情况下建立的地方性政权。
开国帝王的出现,多数是由于新政权的建立,而少数是原有政权的更新,在这种重要关头,大多要发生政权易手之事。政权易手的方式是多种多样的,但大致可以分为两类:一类是非暴力的和平的转移,一类是用暴力夺取,或者是主要依靠暴力建立起来的新政权取代旧政权。
非暴力的和平的转移,就是某一位君主让出皇(王)位,把权力交给另一个人。这种皇位更迭方式,与原始民主制度下的禅让制看起来相似,于是被冠以禅让之名,而其实质和原始社会的军事民主制度是完全不同的。在那柴燎告天、升坛祭拜的庄严仪式背后,闪耀着刀光剑影,所谓禅让,其实是强迫交权。王莽原是西汉朝廷的执政大臣和外戚,他就是利用这一身份,由安汉公而假皇帝,再到废黜孺子婴而自立为皇帝。曹丕也是通过这种方式逼汉献帝退位的,而过了四十五年,他的后人又被司马炎用同样的方式赶下了台。还有像赵匡胤之建立北宋王朝,就是通过所谓黄袍加身来实现的,真可谓是朝为臣而暮已为君。这里所谓的和平方式,指的是在没有发生直接的大规模的流血冲突,没有经过战争的情况下的政权转移,并不是说这后面没有武力背景。
更多的政权转移,是通过战争等暴力手段完成的。中国历史上大多数统一的朝代,都是在长期的战争之后建立的,也就是说,这些新王朝的天下都是打出来的。这其中约略又有以下几种情况。
一是从先前长期存在的地区性政权,通过兼并和统一战争,夺取对全国的统治权。历史上第一个完成统一的秦朝就是如此,后来,隋朝也是从统治北方到用武力统一全国的。
二是少数民族政权由占领部分地区到占有中国的半壁江山甚至全部。在中国历史上政权转移的过程中,少数民族表现得非常活跃,起了十分重要的作用。由于少数民族主要居住于边疆地区,先进的中原文明对他们有极强的吸引力。当统治中原或全国的汉族政权无法再维持统治时,少数民族的政治军事集团就会问鼎中原。历史上鲜卑族之建立北魏并统一北方,女真族之建立金朝,后来改为满洲,简称满族,又建立清朝,蒙古族之建立元朝,都是这样。
三是在反抗旧王朝的大规模农民起义的基础上发展起来,甚或直接凭借农民武装而形成了势力,再消灭其他集团,进而完成国家的统一。中国历史上有多次意义重大的改朝换代,都是通过以农民为主体的人民起义的形式完成的。参加这种一般被称之为农民起义的斗争的社会成员很广泛,其中也有从旧统治集团中分化出来的上层贵族。在暴力革命推翻了腐朽残暴的政权之后,往往会经历一段混乱无序的时期,若干政治军事集团再作较量,最后产生出一个有能力统治全国的政权。一些全国性的、建立后一度表现较佳的政权,常是这样建立起来的,如西汉之代秦、东汉之代王莽的新朝、唐之起于隋亡之后、明之兴于元朝灭亡。这些政权的开国皇帝,有的就是起义的参加者和起义军的领袖人物,如刘邦、刘秀、朱元璋,其中,朱元璋还是一个地道的贫苦农民出身的起义军领袖。
从中国历史上看,皇位的更迭,政权的易手,还有一种情况值得注意,那就是当一个政权及其统治集团在遭遇沉重打击时,往往还能保存部分力量,产生新的领袖人物,使这个政权在保留原有名称的情况下延续下去,并努力再图恢复。由于正统观念和民族感情,相当一部分人对这一政权的拥戴还继续存在,加上其他种种条件,一些实际上已经遭受灭顶之灾的政权又会延续下来,发展成一个新政权。西周灭亡,周幽王被杀后继位的平王,东迁洛邑,把周王室保存下来。建立东晋的晋元帝司马睿原是西晋的琅琊王,建立南宋的宋高宗赵构原是北宋的康王,都是如此。
政权的转移,也就是王朝的更替。一个新王朝,其核心就是一个新的政治集团。这一政治集团可能已经存在了很长的时间,也可能是刚产生不久,因而新的帝王所在和所领导的政治集团,从建立或形成到夺得政权,时间可长至几个世纪,也可能只有数年之久。
商和周,都是很早就形成的古老部落,后来转化成国家,它们从占据天下一隅的方国,到成为天下的共主,经历了许多世代。正因为如此,《诗大雅文王》才有周虽旧邦,其命维新之句。秦,由古老部落发展为地区性的诸侯国,经历了将近千年的时间,直到秦始皇,才完成了统一天下的大业。中国历史上的少数民族政权,大多是在原有部落和国家的基础上,经历了许多世代的发展后才壮大起来,利用某一契机统一了中国的全部或一部分。而反观另一类,曹丕在他父亲曹操之后取东汉而代之,经两代.司马炎代魏,从他祖父司马懿开始,历三世。刘邦从亭长到天子,只经过了七八年。而在五代这样的政权像走马灯一样迅速转换的时期,有的人几乎是一夜之间,奇迹般地取得了政权,当上了皇帝。
中国历史上政权更迭、改朝换代的情况很复杂,既要注意其形式,更要看到其本质。周平王东迁,兴亡继绝,周天子的地位一直保留到公元前256年。但是,自平王东迁后,周王室一蹶不振,而且每况愈下,连一个中等的诸侯都不如,只是名义上的天下共主。刘秀建立东汉王朝,形式上看是西汉的延续,古人也常视为汉之中兴,但刘秀本来只是西汉皇室的旁系远裔,他出生于西汉末年,在王莽统治下仅是白衣,即无官无职的平民,连他的大臣都说他兴于匹庶,因此,东汉王朝从实质上说,并不是西汉刘氏政权的自然延续。
历史地看,大多数开国帝王都有比较积极的姿态,或精心谋划,取得政权.或戎马倥偬,战胜敌手。在登上皇位后,大多数开国帝王也能励精图治,奋发有为,大致有以下四大特征。他们大多是出类拔萃的杰出人物。帝王之起,必承衰乱(《贞观政要》卷一《君道》)。开国就是创业,这需要优乎常人的素质,相当强的能力,如果不具备勇敢、机智、果断、沉稳等优秀品质,没有远见卓识和宽广的胸怀,那
是很难胜任的。因此,在开国帝王中,就有一些中国历史上最优秀的政治家、军事家。诸如秦始皇嬴政、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、隋文帝杨坚、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋,以及少数民族的忽必烈、皇太极等,都是人所熟知的。
他们通常是一个新的政治军事集团的核心人物。君主不只是一个单个的人,任何君主都是一定的政治利益集团的代表。开国帝王要开创基业,安邦定国,必须善于笼络人才,尽可能地把当时第一流的优秀人才吸引到自己的集团和阵营中来,并让他们充分发挥作用。历史上表现出色、获得成功的刘邦、刘秀、朱元璋等人,无不是这样。他们大多成为世所公认的领袖人物。开国帝王的功业,并不只是体现他们的意志和作为,而是在背后隐藏着历史发展的需要,从根本上说,是历史所作出的选择。历史总是千方百计为自己的发展开辟道路。在旧的政权再也无法统治下去的时候,需要新的政权来取代它。当各种形式的冲突、战争、动乱把社会搞得精疲力尽的时候,需要一个新的政权来收拾残局。当汉族地区的社会发展出现糜烂式的严重恶果时,风格迥然不同的少数民族统治集团给这里注入了新鲜血液。重建社会秩序,挽救社会颓势,缓和社会冲突,都需要一个强有力的新政权,也需要一位杰出的领袖人物。经过一段时间,这样的集团和人物就出现了。开国的成功,也就是世所公认的领袖人物涌现和对历史发展产生作用的过程。
他们又经常被当作替天行道的神话人物。秦末大起义的斗争宗旨就是伐无道,诛暴秦。旧政权为什么不行了- 是因为它无道。新政权是干什么的? 替天行道。既能替天行道,必为天命所膺,因此,君权神授的理论也就出现了,几乎所有的开国帝王都有诞膺天命的种种神话。
每一个新政权、新天子都声称自己是天命所系。历朝历代为此造舆论的大有人在,连有实录之誉的《史记》的作者司马迁也不能免。两汉之际的史学家班彪还写了《王命论》,不顾事实,硬说刘邦之所以取天下,起根本性作用的是所谓王命,他声称神器有命,不可以智力求也《汉书叙传》。
晋代史学家干宝也说帝王之兴,必俟天命,苟有代谢,非人事也(《晋武帝革命论》)。但也有人是不同意这类说法的,如欧阳修就说盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉?(《新五代史伶官传》序)
开国帝王难道真是什么天命的化身吗- 对于这个问题,当今人们已经不难回答了。天命之说是没有道理的。若要说替天行道,这种古老的说法,其中或许包含了这样一层真理''历史上较有生气的统治集团代替腐朽的统治集团,这种新陈代谢,反映了历史前进的规律,也在一定程度上反映了广大人民的意愿。我们应当这样去理解古人评价大多数开国帝王时常说的应天顺人。
开国帝王成就帝业,确实是不容易的。无论是拨乱诛暴,平定海内,还是以佚代劳,以治易乱,都需要超常的能力。从这一意义上说,历史上成功的开国帝王,确实都是成就非常之功的非常之人。神化他们是不对的,但硬要看轻他们,像阮籍那样随意评说刘邦,说什么时无英雄,使竖子成名《晋书阮籍传》,也是偏激之辞。
开国帝王的成功,有其客观因素,也有其主观因素。客观因素很多,这里就不说了,从主观因素来看,主要是有智谋,有魄力,有刻苦无畏的精神,有超常的耐心和毅力,有很强的应变能力,还要有远见卓识,在遭受困难挫折时不失信心,坚定不移。这些还只是他们的个人素质,除此之外,还至少应有以下这些取得成功的基本条件。
他们必须能团结一大批人,特别是拥有一批像刘邦称为三人杰的张良、韩信、萧何那样的优秀人才,并且信任他们,使他们各尽其才,充分发挥作用,这叫延揽英雄,各尽其能。
他们必须了解当时社会的基本情况,知道民心所思,民愿所望,并且努力顺应社会发展的趋势,在一定程度上满足民众的需求,这叫务悦民心,赢得拥护。
他们必须有战略全局观念,知彼知己,知天知地,熟悉天下大势,充分发挥自身的长处,逐步壮大自己的力量,打败对手,稳操胜券,这叫审时度势,把握主动。
当然,开国帝王的表现是很不相同的,有的很平庸,像周平王就算不得什么英雄人物,晋元帝是靠南迁的琅琊王氏而登上帝位的,当时就有王与马,共天下之讥。也有的很糟糕,如晋武帝司马炎,其荒淫腐朽的程度不亚于任何亡国君主,在政治上也是昏暗不明事理,因此良由失慎于前,所以贻患于后《晋书武帝纪》。南宋高宗赵构,一生都与屈辱苟安相联系。但是,多数开国君主在政治上的表现还是比较好或者是相当不错的。一般说来,在取得政权、登基开国之后,能够推动和实现国家的统一,结束战乱,让人民休养生息,使社会生产力得到恢复发展,解决当时社会最迫切需要解决的一些问题,这就很不错了。对于能这样做的君主的历史作用,我们还是应当实事求是地、恰如其分地给予肯定,对于他们成功的经验,也是值得重视、总结乃至借鉴的。

 

 

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