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| 編輯推薦： |
时至今日，炼金术相关的内容依然是人类幻想的热门主题，源自炼金术领域或者与其关系密切的许多象征，可以说是普遍存在于我们今天的精神生活中。虽然科学技术日新月异，但我们必须承认，人类的精神领域依旧是无法触摸的一种现实。
这本《心理学与炼金术》选自荣格全集的第十二卷，内容承接了《炼金术之梦》关于梦境与炼金术意象的实验分析，并将进一步从心理学角度对炼金术的象征作用，及其与集体无意识、自性化过程的关系进行深入解读。
本套丛书不仅有专业的荣格学者进行翻译，同时还请到国际分析心理学会（IAAP）心理分析师申荷永教授专门写作导读，以帮助读者更好地理解荣格的分析心理学。
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| 內容簡介： |
古代的炼金术士把他们的秘密归因于物质的转化，荣格认为，通过所谓炼金术创造出*的哲人石，其实就是把他称为自性化过程的心理学内容，投射到了化学变化的过程之中。
在本书中，荣格详尽介绍了炼金术的历史，以及炼金工作与人类无意识的内在联系，并通过对炼金术意象的分析，为读者搭建起了通向自性这一分析心理学核心概念的桥梁。
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| 關於作者： |
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C.G.荣格（18751961），瑞士精神病学家、精神分析学家，分析心理学的创始人，曾任国际精神分析协会主席。他所提出的自性化、共时性、原型、集体无意识、情结、外倾与内倾等概念，至今仍对心理学研究有着深刻的影响。
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| 目錄：
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【目录】
炼金术的宗教与心理学问题导论
炼金术中的宗教理念
第一章 炼金术的基本概念
第一节 导 言
第二节 炼金过程及其诸阶段
第三节 目标的概念与象征
第二章 炼金工作的精神本性
第一节 心理内容的投射
第二节 对炼金工作的心理态度
第三节 沉思与想象
第四节 灵魂与身体
第三章 炼金工作
第一节 方 法
第二节 物质中的精灵
第三节 拯救工作
第四章 原初物质
第一节 物质的同义词
第二节 非被创造物
第三节 普遍存在与尽善尽美
第四节 国王与国王之子
第五节 英雄神话
第六节 隐藏的宝藏
第五章 哲人石与耶稣基督的比较
第一节 生命的复活
第二节 关于哲人石的宗教解释之证据
第六章 炼金术在宗教史中的象征作用
第一节 作为象征之母体的无意识
第二节 独角兽范
尾 声
译名对照表
译后记
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| 內容試閱：
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导?读
点金石与自性化
炼金术，充满魔幻的语汇，孕育了当代的化学，启发了牛顿的思想；其中包含无限丰富的想象力，并一度表现为人类心智所能达到的最完美境界，堪称传奇。
尽管在当代知识界，炼金术已近乎某种历史术语，隐退已久，但在荣格分析心理学体系中，炼金术始终闪烁着诱人的光辉，存有充满想象的魅力和启迪心灵的价值。《荣格全集》中的三部巨著：《心理学与炼金术》、《炼金术研究》，以及《神秘参与》（分别为《荣格全集》第12、13、14卷），都是以炼金术为主题，其《伊雍：自性现象学研究》（第9卷）和《心理治疗的实践》（第16卷）等，也都是对炼金术主题的拓展研究。
于是，炼金术不仅启发了荣格的思想，形成其分析心理学的方法论，而且更为重要的是，在炼金术的意象与象征中，呈现并加强了荣格体系中自性的意义，以及实现自性的自性化过程。若是说荣格在其早期的无意识探索中发现了自性，如其历时十六年的私人日记《红书》中的记载那样，那么，由《金花的秘密》所引发与开始的炼金术研究，则旨在寻找实现自性的方法和途径。
1935和1936年，荣格连续在爱诺思东西方文化圆桌会议上做有关心理学与炼金术的主题报告，后来分别以《自性化过程的梦象征》（1935）和《炼金术中的拯救观念》（1936）为题发表在《爱诺思年鉴》上。正是这两篇报告，成为《心理学与炼金术》的基础。荣格在爱诺思的首场演讲，也正是从自性化开始的（《自性化过程研究》，1933）；接着所转入的炼金术主题，可看作自性以及自性化过程的延续与深入。
《荣格全集》第12卷共分为三大部分：第一部分为炼金术的宗教与心理学问题导论，第二部分为与炼金术有关的个体梦象征，第三部分为炼金术中的宗教理念，均由杨韶刚教授翻译。本书所包含的第一和第三部分主要围绕炼金术的宗教与心理学问题，具体介绍了炼金术的基本概念，如炼金过程及其诸阶段，其目标的概念与象征，以及炼金工作的精神本性等。炼金术过程中的诸多意象和象征，以及有关的心理投射和精神品质，是荣格研究的重点。在书中讨论炼金术的象征作用时，荣格还特别分析了中国的麒麟（独角兽），以及其与孔子的关系，其雌雄同体的性质，其中所具有的炼金术象征和寓意。
荣格在《心理学与炼金术》的导论中开宗明义地提出炼金术和自性化过程的主题。同时，荣格反思了在心理治疗过程中所遇到的诸多困难，并旨在通过本书寻找更为有效的治愈方法与途径。所有的艺术都需要完整的人（Ars totum requirit hominem），一位古老的炼金术士如此大声疾呼。在荣格看来，心理分析所寻求的也正是这种完整的人（homo totus）。医生的努力和病人的探索，所指向的都是那些隐藏的、迄今尚未表现出来的完整的人，如同道家的真人或佛家的真如。在荣格看来，尤其是从心理治疗的实际出发，由阴影所引起的对立物问题在炼金术中起着巨大的，同时也是决定性的作用，因为在这项工作的最后阶段，对立的双方常常以神圣婚姻（hieros gamos）或化学婚姻的原型形式得到统一。在这里最主要的对立物，男性和女性（就像中国文化中的阴和阳一样），融合为一个消除了一切对立的统一体，因而成为万世不朽的。当然，它的先决条件是，这个炼金术士不应该把自己与炼金术工作中的人物相等同，而应该使他们处于客观的状态。只要炼金术士在他的实验室里工作，那么，从心理学上讲，他就是处在一个适当的位置上，这是因为所出现的原型都要直接被投射到化学物质中去，所以他就没有机会使自己与这些出现的原型相等同。
荣格的《心理学与炼金术》曾以《人格整合》为书名出版，内容标题用的是自性化过程的梦象征和炼金术中的拯救观念，仍然是其在爱诺思东西方文化圆桌会议上所做的主题报告。以《人格整合》作为书名，突显其炼金术的心理学意义。炼金术作为分析心理学的方法论，堪称对《易经》和《道德经》的整合与发展。《荣格全集》的英文编辑写道：现在呈献给公众的这个译本在很多方面都是人们一直急切期待的，因为它是荣格教授的主要著作之一，其重要性堪比《无意识心理学》（The Psychology of the Unconscious）及《心理类型学》（Psychological Types）。或许可以说，他的后期著作的主要部分就是围绕本卷所包含的材料而撰写的。
尽管炼金术主题可能会让人眼花缭乱，但《心理学与炼金术》仍然基于临床心理学的实践，并经常伴随着个案分析与讨论。如荣格在瑞士版前言中所说：其中很多插图都证明了下述事实的正确性：象征意象是炼金术士心理活动的根本实质。书面文字只能不完全地，或者根本就不能表达炼金术士压缩到其意象中去的东西对专家来说，在这些意象和接受心理治疗的病人自发产生的意象之间，无论在形式还是内容上都具有惊人的相似性，虽然我在阐述过程中尚未对此进行非常深入的探讨。炼金术士所追求的点金石或哲人石（lapis），在荣格看来，几近于其分析心理学中的自性意象及其寓意。也是由于炼金术的启示，荣格始有机会完善其自性和自性化理论，如荣格在书中的表达：为此我发现自己有责任给这个相应的原型起一个心理学的名字：自性（self）这个术语一方面可以非常明确地表达人类整体性的实质，另一方面又很不明确地表现了这个整体无法描述和无法确定的性质。这个术语的矛盾性是下述事实的反映：整体性部分地由有意识的人组成，部分地由无意识的人组成。但是，我们无法确定无意识的人或者指出他的局限性。因此，就其科学用途而言，自性一词指的既不是耶稣基督，也不是佛，而是与其相等同的那些人物的整体性，这些人物中的每一个都是自性的一种象征。
荣格也借助炼金术，尤其是其中的哲人石，来阐释自性的特性：自性是出类拔萃（parexcellence）的对立物的统一体，犹如哲人石那点石成金的神奇转化。于是，当点金石成为自性的象征，那么点石成金也便具有了治愈和转化心灵的启迪意义。
申荷永
2018年7月于洗心岛
导?读
点金石与自性化
炼金术，充满魔幻的语汇，孕育了当代的化学，启发了牛顿的思想；其中包含无限丰富的想象力，并一度表现为人类心智所能达到的最完美境界，堪称传奇。
尽管在当代知识界，炼金术已近乎某种历史术语，隐退已久，但在荣格分析心理学体系中，炼金术始终闪烁着诱人的光辉，存有充满想象的魅力和启迪心灵的价值。《荣格全集》中的三部巨著：《心理学与炼金术》、《炼金术研究》，以及《神秘参与》（分别为《荣格全集》第12、13、14卷），都是以炼金术为主题，其《伊雍：自性现象学研究》（第9卷）和《心理治疗的实践》（第16卷）等，也都是对炼金术主题的拓展研究。
于是，炼金术不仅启发了荣格的思想，形成其分析心理学的方法论，而且更为重要的是，在炼金术的意象与象征中，呈现并加强了荣格体系中自性的意义，以及实现自性的自性化过程。若是说荣格在其早期的无意识探索中发现了自性，如其历时十六年的私人日记《红书》中的记载那样，那么，由《金花的秘密》所引发与开始的炼金术研究，则旨在寻找实现自性的方法和途径。
1935和1936年，荣格连续在爱诺思东西方文化圆桌会议上做有关心理学与炼金术的主题报告，后来分别以《自性化过程的梦象征》（1935）和《炼金术中的拯救观念》（1936）为题发表在《爱诺思年鉴》上。正是这两篇报告，成为《心理学与炼金术》的基础。荣格在爱诺思的首场演讲，也正是从自性化开始的（《自性化过程研究》，1933）；接着所转入的炼金术主题，可看作自性以及自性化过程的延续与深入。
《荣格全集》第12卷共分为三大部分：第一部分为炼金术的宗教与心理学问题导论，第二部分为与炼金术有关的个体梦象征，第三部分为炼金术中的宗教理念，均由杨韶刚教授翻译。本书所包含的第一和第三部分主要围绕炼金术的宗教与心理学问题，具体介绍了炼金术的基本概念，如炼金过程及其诸阶段，其目标的概念与象征，以及炼金工作的精神本性等。炼金术过程中的诸多意象和象征，以及有关的心理投射和精神品质，是荣格研究的重点。在书中讨论炼金术的象征作用时，荣格还特别分析了中国的麒麟（独角兽），以及其与孔子的关系，其雌雄同体的性质，其中所具有的炼金术象征和寓意。
荣格在《心理学与炼金术》的导论中开宗明义地提出炼金术和自性化过程的主题。同时，荣格反思了在心理治疗过程中所遇到的诸多困难，并旨在通过本书寻找更为有效的治愈方法与途径。所有的艺术都需要完整的人（Ars totum requirit hominem），一位古老的炼金术士如此大声疾呼。在荣格看来，心理分析所寻求的也正是这种完整的人（homo totus）。医生的努力和病人的探索，所指向的都是那些隐藏的、迄今尚未表现出来的完整的人，如同道家的真人或佛家的真如。在荣格看来，尤其是从心理治疗的实际出发，由阴影所引起的对立物问题在炼金术中起着巨大的，同时也是决定性的作用，因为在这项工作的最后阶段，对立的双方常常以神圣婚姻（hieros gamos）或化学婚姻的原型形式得到统一。在这里最主要的对立物，男性和女性（就像中国文化中的阴和阳一样），融合为一个消除了一切对立的统一体，因而成为万世不朽的。当然，它的先决条件是，这个炼金术士不应该把自己与炼金术工作中的人物相等同，而应该使他们处于客观的状态。只要炼金术士在他的实验室里工作，那么，从心理学上讲，他就是处在一个适当的位置上，这是因为所出现的原型都要直接被投射到化学物质中去，所以他就没有机会使自己与这些出现的原型相等同。
荣格的《心理学与炼金术》曾以《人格整合》为书名出版，内容标题用的是自性化过程的梦象征和炼金术中的拯救观念，仍然是其在爱诺思东西方文化圆桌会议上所做的主题报告。以《人格整合》作为书名，突显其炼金术的心理学意义。炼金术作为分析心理学的方法论，堪称对《易经》和《道德经》的整合与发展。《荣格全集》的英文编辑写道：现在呈献给公众的这个译本在很多方面都是人们一直急切期待的，因为它是荣格教授的主要著作之一，其重要性堪比《无意识心理学》（The Psychology of the Unconscious）及《心理类型学》（Psychological Types）。或许可以说，他的后期著作的主要部分就是围绕本卷所包含的材料而撰写的。
尽管炼金术主题可能会让人眼花缭乱，但《心理学与炼金术》仍然基于临床心理学的实践，并经常伴随着个案分析与讨论。如荣格在瑞士版前言中所说：其中很多插图都证明了下述事实的正确性：象征意象是炼金术士心理活动的根本实质。书面文字只能不完全地，或者根本就不能表达炼金术士压缩到其意象中去的东西对专家来说，在这些意象和接受心理治疗的病人自发产生的意象之间，无论在形式还是内容上都具有惊人的相似性，虽然我在阐述过程中尚未对此进行非常深入的探讨。炼金术士所追求的点金石或哲人石（lapis），在荣格看来，几近于其分析心理学中的自性意象及其寓意。也是由于炼金术的启示，荣格始有机会完善其自性和自性化理论，如荣格在书中的表达：为此我发现自己有责任给这个相应的原型起一个心理学的名字：自性（self）这个术语一方面可以非常明确地表达人类整体性的实质，另一方面又很不明确地表现了这个整体无法描述和无法确定的性质。这个术语的矛盾性是下述事实的反映：整体性部分地由有意识的人组成，部分地由无意识的人组成。但是，我们无法确定无意识的人或者指出他的局限性。因此，就其科学用途而言，自性一词指的既不是耶稣基督，也不是佛，而是与其相等同的那些人物的整体性，这些人物中的每一个都是自性的一种象征。
荣格也借助炼金术，尤其是其中的哲人石，来阐释自性的特性：自性是出类拔萃（parexcellence）的对立物的统一体，犹如哲人石那点石成金的神奇转化。于是，当点金石成为自性的象征，那么点石成金也便具有了治愈和转化心灵的启迪意义。
申荷永
2018年7月于洗心岛
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