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| 內容簡介： |
《先秦儒道旧义新知录（增订本）》收录了作者多年来研究先秦儒、道两家的学术论文十七篇，内容涉及《周易》经传，《论语》《孟子》《大学》《老子》等多种传统元典，目的是通过对传统元典的再解读，揭示先泰时代的中国文化精神。
穷源溯流、兼顾辞章考据，义理相贯、辨别古今异解，是《先秦儒道旧义新知录（增订本）》学术路径上的大特色。与那些根基不稳、徒发空泛之论相比，《先秦儒道旧义新知录（增订本）》均属作者沉潜涵泳、推陈出新之心得，体现了作者所具有的扎实的传统文化功底和丰厚的人文精神底蕴，是一本研究先秦时代的中国文化的必备参考书。
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| 關於作者： |
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何泽恒，广东中山人。1950年生。台湾大学中国文学博士，1973年毕业后留校任教，1990年任教授、博士生导师。师从郑骞、屈万里、钱穆等台大名师。曾跟随钱氏治中国学术史二十载，为钱氏入室弟子；负责钱氏遗书编务凡七个春秋，成《钱宾四先生全集：》（54册）。研究领域涉及《周易》，四书，《老子》《庄子》《孙子兵法》，中国经学史，宋代学术，清代学术等方面。著述颇丰，主要著作有《欧阳修之经史学》《王应麟之经史学》《焦循研究》等。
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| 目錄：
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自序
一、《易坤六二》爻义重探
（一）《坤》卦六二爻辞的句读
（二）先秦汉魏以来解读的两个方向
（三）近时学者的新解及其缺失
（四）传统解读中的别解及其不足
（五）对别解的修正和补充
（六）结论
后记
二、《易传》参天两地训义检讨
（一）从章旨论参天两地的属性
（二）汉晋参天两地的几种主要解释
（三）宋代朱熹的新说
（四）另一可能的解读
三、《易传》参伍错综义解商兑
（一）参伍错综在《易传》中的指涉
（二）虞翻的注解
（三）孔颖达的疏解
（四）朱熹的解读
（五）古语中的参伍
（六）《易传》的参伍错综
（七）参伍余响
（八）结论
四、略论《周易》古占
（一）筮法与变卦
（二）朱子占例
（三）《左传》《国语》占例
（四）《火珠林》《易》占无当于古法
五、孔子与《易传》相关问题复议
（一）司马迁述孔子所作《易传》之范围
（二）孔子五十以学《易》
（三）孔门传《易》说
（四）帛《易》佚传与孔子
（五）结语
六、论上博楚竹书《周易》的易学符号与卦序
（一）前言
（二）濮说大要及其立论依据
（三）非覆即变不足以定卦序
（四）竹书符号是否代表阴阳变化
（五）简文非出一手所抄
（六）符号与卦序的关系
（七）结语
七、杂论楚竹书《周易》异文的可能价值
（一）今本经文形成可能的过程
（二）从简本异文推测《彖》《象》传的形成
（三）简本异文提供的可能解读
（四）简本有助于判定帛本异文之得失
八、《论语》父在观其志章义辨
九、《论语》子畏于匡义解
十、《论语》《孟子》中所说的权
十一、《大学》格物别解
十二、《老子》首章旧义新解
十三、《老子》宠辱若惊章旧义新解
十四、《老子》上德下德义解及其相关问题
十五、从《老子》传本的形成论老子生平异说
十六、经与经学
十七、略论中国传统文化中的人定胜天思想
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| 內容試閱：
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有清乾隆期间，戴震、姚鼐皆曾言学问之事，有义理、考据、词章三端，同时学者持相近观点者亦尚有之。王鸣盛复益以经济一门，其后曾国藩也有相同的主张。与曾氏同时，朱次琦举经、史、掌故、性理、词章五学为读书之实；其徒康有为长兴讲学，于戴、姚所揭三类之外，亦增入经世之学，盖即秉承师意而来。依曾国藩的说法，所谓经济者，约当孔门政事之科，如前代典礼、政书以至当世掌故皆属之。则诸家立目虽不尽相同，所涵括的范围也广狭有别，而究其底蕴，则可谓大同小异。时人张岱年教授论国学，则谓于曾氏四科之外，还应纳入天、地、兵、农、法、医等诸学。此等新增门类，其实未尝不可归入广义的经济范畴。况且按曾氏别一说法，义理在圣门亦有可以兼德行、政事二科者；然则从更广义的角度言之，戴、姚二氏所述三门宜可统概其余。此三者，学者又多认义理如木之本、水之源，故为最重；但也不能只有根本而无枝叶，只有水源而没有续流，所以三者相济，不可偏废。
所谓义理，若谓指事物之原则，则凡天地万物，莫不预焉，近世所日重之自然科学的种种研究，当然可以包含在内。然古代自然科技在社会所占地位，远逊于近世，故前人所称义理，尤重在指称经籍所蕴含的意义与道理，亦即偏重自整体上探究经籍，尤其是儒家经籍的内容意义与精神特质。自今人视之，或不免认为过偏于人文之理的一面，而有不足之憾。但若换一视角，此岂不正呈现出我国古人以人为本、以人文为主体的坚决主张。由此主纲统辖，则一切自然之理的探究与应用，自不应与人文之理相悖。甚或说自然科学的研究与应用，应当从属于人文科学的领导，而不应违背了人文义理。所谓正德、利用、厚生，正德衰然冠首，便是这一原则最简明扼要的说明。先秦儒家有此主张固可无论，即如道家倡言天道自然，而谓天之道，利而不害，则与儒家所主，论其实，亦无甚相远。总之，此为我古圣先哲以最高智慧贡献于后世人类之最大教训。天人合一，先天而天弗违，后天而奉天时，天人之间，宜无扦格。人与人、人与天地万物，皆在此大和谐、大平衡中各正性命，各得其所以相安，而天地位、万物育，从而新新不停，生生相续，永进无疆。
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