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| 編輯推薦： |
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这本讲周易的书，一点不玄乎，它只是讲做事的道理
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| 內容簡介： |
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本书是李自平教授与成瑾教授多年研究周易与现代管理关系的一部普及性知识读物。主要内容为阐述周易之亁主旨认识原则，坤主旨行为原则，因此管理实践要建立战略规划，要明确并执行流程，要完善组织与队伍，也就是从中国典籍中挖掘现代企业管理资源。本书稿并非面面俱到地分析周易的卦与爻，而是只选择了三十个*重要的卦象进行分析，是一部很有现代意义的知识读物。
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| 關於作者： |
李自平，1942年2月生，河北省晋州人。1966年毕业于吉林大学物理系原子分子理论专业。中国电子进出口总公司教授级高级工程师。2002至2004年任北京工业大学经管学院兼职教授，美国艾昂管理咨询公司董事长顾问，中国机械企业管理协会专家组成员。主持《中电EDI应用系统开发》获八五国家重大科技成果奖，创建用偏微分方程求解通用管理问题数学模型。学习周易28年，确信乾认识原则，坤行为原则，乾坤阴阳相协为用能解决所有问题。
成瑾，厦门大学管理学院企业管理系教授，博士生导师，中国人民大学企业管理哲学与组织生态研究中心专家。中国人民大学经济学硕士，管理学博士，于2007年7月加入厦门大学管理学院任教，曾先后在澳大利亚昆士兰科技大学和美国罗格斯大学、伊利诺伊香槟分校、麻省大学、哈佛大学访学。在国内外期刊发表多篇论文，主持过多项国家、省部级课题，主持过多项企业横向课题，对中国儒学经典研究情有独钟。
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| 目錄：
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乾 001坤 026屯 044蒙 052需 061讼 068师 075比 083小畜 097履 111泰 119否 129同人 135大有 151谦 163豫 170随 179蛊 185 临 195观 206噬嗑 217贲 225剥 237复 243乾 001坤 026屯 044蒙 052需 061讼 068师 075比 083小畜 097履 111泰 119否 129同人 135大有 151谦 163豫 170随 179蛊 185 临 195观 206噬嗑 217贲 225剥 237复 243 249大畜 256颐 263大过 274坎 287离 292296无妄 后记
前言周易》强调的最高价值内涵是时中
《周易》特别强调时中，即根据情况采取措施。时是对所面对情况的统称。时中，措施正中其时，非常恰当，能解决所面临的问题。凡任事，第一步是准确把握所面对之情况，二是认识欲实现之目的，三是梳理现实情状和目的间的差别，四是谋划消除这些差别的措施。
即使时中思想起于下古的孔子，也堪称高明之至。因今天的我们，若非认真学习，亦难有此自觉。故成书于2500年前的《周易》强调措施时中，是很了不起的贡献。
《周易》64卦，384爻，都象征不同情况，所有卦爻象及其所对应辞，都针对所象征情况，提示应对措施。这既是易的重点，更是任事当有的自觉。
《周易》开启的中国文化演化出了尊贤为大的贤哲文化和贤哲政治周易》强调的最高价值内涵是时中
《周易》特别强调时中，即根据情况采取措施。时是对所面对情况的统称。时中，措施正中其时，非常恰当，能解决所面临的问题。凡任事，第一步是准确把握所面对之情况，二是认识欲实现之目的，三是梳理现实情状和目的间的差别，四是谋划消除这些差别的措施。
即使时中思想起于下古的孔子，也堪称高明之至。因今天的我们，若非认真学习，亦难有此自觉。故成书于2500年前的《周易》强调措施时中，是很了不起的贡献。
《周易》64卦，384爻，都象征不同情况，所有卦爻象及其所对应辞，都针对所象征情况，提示应对措施。这既是易的重点，更是任事当有的自觉。
《周易》开启的中国文化演化出了尊贤为大的贤哲文化和贤哲政治
孔子专为乾卦辞元亨利贞一个利字作文言为利者，义之和也，明确强调利是义之和。在孔子利者，义之和也基础上，据传由孔子嫡孙子思所著《中庸》明确强调，仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。即到子思已明确，中国妇孺皆知的仁义的义为尊贤为大，由此开启了渗透于社会生活所有方面的贤哲文化。
后受教于子思的亚圣孟子在其尽心上末章明确提出：
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。更有朱熹注《孟子》引：丰氏曰：智不急于先务，虽遍知人之所知，遍能人之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日加于下，此孟子所谓不知务也。 可见，到孟子就已确定中国文化妇孺皆知的仁、义内涵都是尊贤为大。
但遗憾的是，或难以考究在何时，何种情况下历史放弃了孟子强调的尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也，而多把仁理解为孝敬自己双亲最重要。
由上述可确证，孟子已明确，仁义既是做人的根本，也是为政的根本。社会当恪守的根本原则就是尊贤为大，这完全确定了贤哲文化。不难理解，即使诚心孝敬父母，如社会非贤者在位，造成动乱，最多不过背着父母逃命，共同尸抛荒野，何谈孝敬父母？随着仁尊贤为大之义于孟子后泯灭，社会的尊贤尚贤制度，更多流于口号。或正如清初名臣孙嘉淦在其三习一弊奏疏中说：夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉！虽叔季之世（衰乱的末代时势）临政愿治，孰不思用君子？且自智之君（自信为很高明的领袖们），各贤其臣（各人都以为自己所用的人都是贤者）。孰不以为吾所用者必君子，而决非小人。然乃卒于小人进而君子退小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉。审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离。夫至于小人合而君子离，其患可胜言哉！可见谁都知道治国关键在用人，但如何正确对人才察举选用，确非易事。如能形成尚贤向贤文化氛围，贤者在位，必然呈现泰卦象征的政通人和繁荣，何以会有对长辈的不孝、不尊，社会何以不和乐安康？
至今难以考究到孟子已明确的仁义都是尊贤为大为什么失传，似乎即使所谓国学学者也不过说说仁者爱人，少有强调仁义都是尊贤为大。没有以尊贤为大为核心内涵的制度保障，和谐只能流于空谈，很难实际落实。
不难理解，由仁义都以尊贤为大，演化为我国特有的贤哲文化及贤哲政治具有深远意义。社会人事安排能否以尊贤为大为原则，会广泛深刻影响社会生活各方面。对尊贤为大原则，其要不在理解，主在落实。落实首需解决小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉。审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离的问题。
胡适先生提示了《周易》要点和学易方法
胡适《中国哲学史大纲》第四篇孔子之第三章易，当是其所理解的《周易》要点。
《易经》这一部书，古今来多少学者做了几屋子的书，也还讲不明白。我讲《易经》和前人不同。我以为从前一切河图、洛书、谶纬术数、先天太极，种种议论，都是谬说。如今若要懂得《易经》的真意，须先把这些谬说扫除干净。
我讲《易》，以为一部《易经》，只有三个基本观念：（一）易，（二）象，（三）辞。
第一，易，易是变易的易。
天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了一口气说道：
逝者如斯夫！不舍昼夜！
一部《易》讲易的状态，以为天地万物的变化，都起于一个动字。何以会有动呢？这都因为天地之间，本有两种原力：一种是刚性的，叫做阳；一种是柔性的，叫做阴。这刚柔两种原力，互相冲突，互相推挤，于是生出种种运动，种种变化。所以说：刚柔相推而生变化。又说：一阴一阳之谓道。在《易经》里，阳与阴两种原力，用 --两种符号代表
胡适先生上述要点，一是《周易》指出了天地万物都是运动变化的。二是事物运动发展是由阳与阴两种原力决定的。三是《周易》中分别用 --两种符号不同结构的卦，象征了阳与阴两种原力相互作用的不同状态。四是能理解《易》不同卦爻的相互关系，就能认识达到预期目的的任事原则。依之而行，就能达到预期目的。
也就是说，由《周易》象征了天地万物的运动变化规律，即所有事物运动变化规律都纳入《周易》象征中。二是事物运动发展是由阳与阴两种原力决定，不同卦的阴阳爻结构，象征事物的不同状态。根据卦爻象，可认识处于相应状态应当做什
么以及如何去做。
冯友兰先生对易的认识提示了用易方法
冯友兰先生晚年提出：周易哲学可以称为宇宙代数学，代数学是算学中的一个部门，但是其中没有数目字，它只是一些公式。这些公式用一些符号表示了出来。对于数目字说，这些公式只是些空套子。正是因为它们是空套子，所以任何数目字都可以套进去。我说周易可以称为代数学，就是这个意思。周易本身不讲具体的天地万物，而只讲一些空套子，但是任何事物都可以套进去，这就叫神无方而易无体。
认真玩味冯先生周易哲学可以称为宇宙代数学之说，或可近似理解为，周易任何一卦都不只针对具体对象，又都可用于任何具体对象。诸如乾卦辞元亨利贞，是知大始的思维原则，对任何对象，只要沿着亨利贞原则思考，都可获得该情况下的最佳行动方案。任何一卦一爻都是如此，如屯卦是提示无论做任何事情，凡出现新情况，组织者无需自己对具体问题过多劳神，首当委任最了解情况，又思路清晰者梳理情况，再根据所梳理结果做后继安排。蒙卦是提示领导切勿自以为是，当耐心请教了解情况者。需卦是凡遇无能为力的情况，首当停止针对情况的实际作为，与所有有关人等共同梳理情况，根据情况有针对性思考，学习，研讨，制定措施。讼卦提示凡有争讼必须有切实根据，没有实情切勿争讼，又提示法官昏庸、暗昧，或行为不端，不去争讼这些理解大概近于冯先生周易哲学可以称为宇宙
代数学之说。
《易》所以持久具有意义的原因及易之用
胡适先生肯定一切河图、洛书、谶纬术数、先天太极，种种议论，都是谬说。今人要懂得《易经》真意，须先把这些谬说扫除干净，此话很有意义。我们对任何事物都应以此评价，有什么意义就是有什么意义，不能因其正确部分，肯定其全部，亦不能因其荒谬部分否定其全部。以此原则，我们对与《易》有关的问题提出以下理解。第一，《易》提示了人的思想行为原则，引导着人的生命历程。
《易》由乾坤阴阳相继而成，实是模拟人的思想和行为过程。乾坤内涵是人的生命活动分别遵循的思想原则和行为原则，人的全部生命活动无非是思考当做什么以及如何做成，这就是乾坤阴阳。
乾卦辞元亨利贞，意为任事前，谋划行动方案所遵循的思想原则。分开说，是对行动方案的总称。凡遇新情况，
元首在明确情况，根据情况，以达到可能最好结果为目的，谋划实现结果的措施方案。谋划过程的思想原则是亨利贞。亨意为通，措施必须行得通，不通何以施行，又何以成就其功？
利是获得高于付出，值得付出。贞义是为实现亨利结果，措施方案元必须总是贞对情况，从所处情况中寻找解决措施，创造解决问题的条件。故凡所任事，首要是先明确情况，主要指可利用资源条件和待解决的问题。用可利用资源条件制定措施，解决待解决问题，贞之义。
亨是元欲实现的过程的情状。利是元欲实现的最终结果。唯有贞，即制定行动方案元的整个过程中总是根据情况，是制定方案元须臾不可离的原则，
是确保措施正中情况的道。唯有整个过程中遵循贞的原则，才能实现亨和利的结果。由此孔子作文言指出贞者事之干，意为人任事的主干是时时刻刻不能脱离所处情况，利用所处情况的有利条件，解决所处情况需解决的问题。这是任事的主干。贞是人任事时刻不能脱离的主要原则，一切问题的认识和解决，都以认识情况所具有的有利条件，解决所要解决的问题为主线，贞之义。能否有亨和利都是能否以贞的必然结果。在此前提下，所有具体措施，底线不能伤及无辜，万不得已，必有所伤，则事先协商，确定补偿。否则不仅丧失道德原则，且必遭报复，造成损失，后果难以估计。
坤卦辞元亨，利牝马之贞，坤以牝马之贞，完全顺乾，执行实施乾制定的方案（牝马之贞，详见坤卦辞解释）。以执行乾制定的方案为其能。如此，坤一需理解乾制定的方案，二需具有执行方案所需技能，继而实际执行。
世界上，解决任何问题无不是认识情况，以亨利贞制定方案。继而理解方案，具有所需技能，实际做成。所有事务必须二者兼备，缺一不可。具备二者则无事不成，缺一则无事
能成。
世界上所有存在，只有人具有乾坤揭示的上述两个功能。
故以乾坤阴阳成卦构成的易，实质是人的任事过程。任何人，不管其是否自觉意识到，做任何事情都是先思考欲达到的目的，具有的条件，从事自现实既有条件到目的需进行的工作。有意义则做，意义小于付出自然不做。继而以坤卦的元亨，利牝马之贞原则实际做成。故由乾坤阴阳构成的《易》，实质就是人的生命活动过程。《易》所有卦爻大致如此，乾坤后的屯卦，指凡遇新情况，都会无所适从，主事领导无需亲自关注具体问题，只在尽最大努力找到最了解情况，由思想清楚的所谓刚明者，其以经纶梳理情况。屯后蒙卦，提示主事领导切勿对具体问题盲目自以为是，当耐心请教了解情况者。需卦是所有人都不清楚情况，则集中梳理，讨论学习，提高认识，制定应对措施
《易》64卦，384爻，无不是提示人可能的所处情况及应对措施，自有实际意义。在某种意义上，易提示乾坤阴阳变易过程，既是人的生命原则，也是人的生命过程。易诸卦所具体提示是否符合实际，是可以争论的，但易是提示人生命过程中当解决问题的规律是肯定的，这或许是易历经几千年仍有意义的根本原因。
第二，《易》强调凡事以时，极有意义。
《易》强调凡事以时，即针对情况，谋划解决问题的措施。《易》64卦，384爻，无不是针对情况提出解决问题的措施。至于相邻诸卦爻间是否如《易》所揭示的关系，所象征情况，乃至所提应对措施是否合乎情况实际，是可以讨论的，但易强调凡事以时，因时而宜，以所面对情况为基准谋划措施，不仅
应当肯定，而且必须恪守，这是不能违背的。
第三，《易》以象示义是其经久不衰的重要原因。
《易》以事实确证了它能适应不同环境，不同时代。所以能适应不同环境，不同时代，除其涵盖上述任事必须且只需构思方案和执行两环节外，或还有其以象示义原因。象不同于文字语言，以卦画图示其意义，不把对象说确定，为读者留下充分发挥想象的空间，其成仁成知，在读者理解。于是所有卦爻象都成了由变量构成的规律集合。即冯先生说的代数学，这也造就了仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣的结果。
以乾卦为例，农民种田的元亨利贞，是根据天时耕种，施肥，浇水，或有排水，除草，收割；钳工的元亨利贞，以设计图和工艺规定，继而施工；中医是望闻问切，后根据所理解认识病情，以中医理论和经验谋划药方。
从最高领导人管理国家，参与国际组织大事，乃至所有科学研究，到具体任何个人的简单劳作，无不是根据所面对情况开始，以达到可能的最好结果为目的，沿着亨利贞的思想原则，以其学识、才德所认识制定行动方案，继而实际执行实施。实施中，凡有方案不得行，仍以亨利贞原则修正不懈于此，直到实际完成。
由上述，乾坤两卦分别提出了人任事制定方案和执行方案当遵循的原则。任何人，只要任事，则必然以乾坤规定相继，也只需以乾坤规定相继。这相继对有些人是自觉有意识的，亦有不自觉无意识的，后者就是百姓日用而不知。至于君子之道鲜矣的鲜不是鲜见、鲜用，而是少有明确自觉、系统认识者。
第四，作为宇宙代数学的《易》提示人适时做出新成就，确证其生命历程中的新意义。
由《易》以乾坤规定认识原则和行事原则，并以乾坤交互，演进出了六十四卦，三百八十四爻，都是模拟人任事过程中可能遇到的情况，提示应对措施。而卦爻所提示的，又都不针对具体情况，是概括可能出现的所有情况的综合。所面对情况是什么，由任事者所认识理解把握决定。
如上述称之为屯难的屯卦象征，从中小学生开始学新课，乃至钱学森先生搞火箭，袁隆平先生改良水稻，爱因斯坦先生搞相对论，屠呦呦搞抗疟疾药，量子通讯，开始都会不甚清晰。所有这些，具体差别很大，但都是不甚清楚却近同。它们的具体差别及解决办法，屯卦不作区分，统一提示为任用初九爻。所以任用初九，因为其既最了解情况，又思路清晰。最了解情况又精明的初九，或也难以立即解决，而需以经纶，即先由初九梳理清楚情况，这是任何工作开始都必经的过程，也是易中借助象概括全部的妙用世上没有绝对的难易，就如孔子问稼吾不如老农，问菜吾不如老圃，凡事都是对知者能者易，对不知不能者既难又险，所以需要饮食宴乐。饮食宴乐者何？不过补充营养，实指修习才德。
易中所有卦爻都象征不同情况，却又不限于具体情况，所象征都是很多近似情况的综合，用易者需根据情况变易并适用到具体情境。这也就是冯先生说的空套子和宇宙代数学。这两个名字贴切之极，每一卦爻都是套子，且又是空的，情况都能对应套进去，套进去就能解决所对应问题。宇宙代数学，宇宙，无所不包。代数学，不具体，由变量组成，都能应用。但必须用对，用错了，不会达到目的。正由易是宇宙代数学，什么事都可以套进去，从而解决各种不同情况所对应问题，由此，易可用于指导所有同类情况，做出对应情况的新成就，成为生命历程中的新自己。
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周易》强调的最高价值内涵是时中
《周易》特别强调时中，即根据情况采取措施。时是对所面对情况的统称。时中，措施正中其时，非常恰当，能解决所面临的问题。凡任事，第一步是准确把握所面对之情况，二是认识欲实现之目的，三是梳理现实情状和目的间的差别，四是谋划消除这些差别的措施。
即使时中思想起于下古的孔子，也堪称高明之至。因今天的我们，若非认真学习，亦难有此自觉。故成书于2500年前的《周易》强调措施时中，是很了不起的贡献。
《周易》64卦，384爻，都象征不同情况，所有卦爻象及其所对应辞，都针对所象征情况，提示应对措施。这既是易的重点，更是任事当有的自觉。
《周易》开启的中国文化演化出了尊贤为大的贤哲文化和贤哲政治
孔子专为乾卦辞元亨利贞一个利字作文言为利者，义之和也，明确强调利是义之和。在孔子利者，义之和也基础上，据传由孔子嫡孙子思所著《中庸》明确强调，仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。即到子思已明确，中国妇孺皆知的仁义的义为尊贤为大，由此开启了渗透于社会生活所有方面的贤哲文化。
后受教于子思的亚圣孟子在其尽心上末章明确提出：
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。更有朱熹注《孟子》引：丰氏曰：智不急于先务，虽遍知人之所知，遍能人之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日加于下，此孟子所谓不知务也。 可见，到孟子就已确定中国文化妇孺皆知的仁、义内涵都是尊贤为大。
但遗憾的是，或难以考究在何时，何种情况下历史放弃了孟子强调的尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也，而多把仁理解为孝敬自己双亲最重要。
由上述可确证，孟子已明确，仁义既是做人的根本，也是为政的根本。社会当恪守的根本原则就是尊贤为大，这完全确定了贤哲文化。不难理解，即使诚心孝敬父母，如社会非贤者在位，造成动乱，最多不过背着父母逃命，共同尸抛荒野，何谈孝敬父母？随着仁尊贤为大之义于孟子后泯灭，社会的尊贤尚贤制度，更多流于口号。或正如清初名臣孙嘉淦在其三习一弊奏疏中说：夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉！虽叔季之世（衰乱的末代时势）临政愿治，孰不思用君子？且自智之君（自信为很高明的领袖们），各贤其臣（各人都以为自己所用的人都是贤者）。孰不以为吾所用者必君子，而决非小人。然乃卒于小人进而君子退小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉。审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离。夫至于小人合而君子离，其患可胜言哉！可见谁都知道治国关键在用人，但如何正确对人才察举选用，确非易事。如能形成尚贤向贤文化氛围，贤者在位，必然呈现泰卦象征的政通人和繁荣，何以会有对长辈的不孝、不尊，社会何以不和乐安康？
至今难以考究到孟子已明确的仁义都是尊贤为大为什么失传，似乎即使所谓国学学者也不过说说仁者爱人，少有强调仁义都是尊贤为大。没有以尊贤为大为核心内涵的制度保障，和谐只能流于空谈，很难实际落实。
不难理解，由仁义都以尊贤为大，演化为我国特有的贤哲文化及贤哲政治具有深远意义。社会人事安排能否以尊贤为大为原则，会广泛深刻影响社会生活各方面。对尊贤为大原则，其要不在理解，主在落实。落实首需解决小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉。审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离的问题。
胡适先生提示了《周易》要点和学易方法
胡适《中国哲学史大纲》第四篇孔子之第三章易，当是其所理解的《周易》要点。
《易经》这一部书，古今来多少学者做了几屋子的书，也还讲不明白。我讲《易经》和前人不同。我以为从前一切河图、洛书、谶纬术数、先天太极，种种议论，都是谬说。如今若要懂得《易经》的真意，须先把这些谬说扫除干净。
我讲《易》，以为一部《易经》，只有三个基本观念：（一）易，（二）象，（三）辞。
第一，易，易是变易的易。
天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了一口气说道：
逝者如斯夫！不舍昼夜！
一部《易》讲易的状态，以为天地万物的变化，都起于一个动字。何以会有动呢？这都因为天地之间，本有两种原力：一种是刚性的，叫做阳；一种是柔性的，叫做阴。这刚柔两种原力，互相冲突，互相推挤，于是生出种种运动，种种变化。所以说：刚柔相推而生变化。又说：一阴一阳之谓道。在《易经》里，阳与阴两种原力，用 --两种符号代表
胡适先生上述要点，一是《周易》指出了天地万物都是运动变化的。二是事物运动发展是由阳与阴两种原力决定的。三是《周易》中分别用 --两种符号不同结构的卦，象征了阳与阴两种原力相互作用的不同状态。四是能理解《易》不同卦爻的相互关系，就能认识达到预期目的的任事原则。依之而行，就能达到预期目的。
也就是说，由《周易》象征了天地万物的运动变化规律，即所有事物运动变化规律都纳入《周易》象征中。二是事物运动发展是由阳与阴两种原力决定，不同卦的阴阳爻结构，象征事物的不同状态。根据卦爻象，可认识处于相应状态应当做什
么以及如何去做。
冯友兰先生对易的认识提示了用易方法
冯友兰先生晚年提出：周易哲学可以称为宇宙代数学，代数学是算学中的一个部门，但是其中没有数目字，它只是一些公式。这些公式用一些符号表示了出来。对于数目字说，这些公式只是些空套子。正是因为它们是空套子，所以任何数目字都可以套进去。我说周易可以称为代数学，就是这个意思。周易本身不讲具体的天地万物，而只讲一些空套子，但是任何事物都可以套进去，这就叫神无方而易无体。
认真玩味冯先生周易哲学可以称为宇宙代数学之说，或可近似理解为，周易任何一卦都不只针对具体对象，又都可用于任何具体对象。诸如乾卦辞元亨利贞，是知大始的思维原则，对任何对象，只要沿着亨利贞原则思考，都可获得该情况下的最佳行动方案。任何一卦一爻都是如此，如屯卦是提示无论做任何事情，凡出现新情况，组织者无需自己对具体问题过多劳神，首当委任最了解情况，又思路清晰者梳理情况，再根据所梳理结果做后继安排。蒙卦是提示领导切勿自以为是，当耐心请教了解情况者。需卦是凡遇无能为力的情况，首当停止针对情况的实际作为，与所有有关人等共同梳理情况，根据情况有针对性思考，学习，研讨，制定措施。讼卦提示凡有争讼必须有切实根据，没有实情切勿争讼，又提示法官昏庸、暗昧，或行为不端，不去争讼这些理解大概近于冯先生周易哲学可以称为宇宙
代数学之说。
《易》所以持久具有意义的原因及易之用
胡适先生肯定一切河图、洛书、谶纬术数、先天太极，种种议论，都是谬说。今人要懂得《易经》真意，须先把这些谬说扫除干净，此话很有意义。我们对任何事物都应以此评价，有什么意义就是有什么意义，不能因其正确部分，肯定其全部，亦不能因其荒谬部分否定其全部。以此原则，我们对与《易》有关的问题提出以下理解。第一，《易》提示了人的思想行为原则，引导着人的生命历程。
《易》由乾坤阴阳相继而成，实是模拟人的思想和行为过程。乾坤内涵是人的生命活动分别遵循的思想原则和行为原则，人的全部生命活动无非是思考当做什么以及如何做成，这就是乾坤阴阳。
乾卦辞元亨利贞，意为任事前，谋划行动方案所遵循的思想原则。分开说，是对行动方案的总称。凡遇新情况，
元首在明确情况，根据情况，以达到可能最好结果为目的，谋划实现结果的措施方案。谋划过程的思想原则是亨利贞。亨意为通，措施必须行得通，不通何以施行，又何以成就其功？
利是获得高于付出，值得付出。贞义是为实现亨利结果，措施方案元必须总是贞对情况，从所处情况中寻找解决措施，创造解决问题的条件。故凡所任事，首要是先明确情况，主要指可利用资源条件和待解决的问题。用可利用资源条件制定措施，解决待解决问题，贞之义。
亨是元欲实现的过程的情状。利是元欲实现的最终结果。唯有贞，即制定行动方案元的整个过程中总是根据情况，是制定方案元须臾不可离的原则，
是确保措施正中情况的道。唯有整个过程中遵循贞的原则，才能实现亨和利的结果。由此孔子作文言指出贞者事之干，意为人任事的主干是时时刻刻不能脱离所处情况，利用所处情况的有利条件，解决所处情况需解决的问题。这是任事的主干。贞是人任事时刻不能脱离的主要原则，一切问题的认识和解决，都以认识情况所具有的有利条件，解决所要解决的问题为主线，贞之义。能否有亨和利都是能否以贞的必然结果。在此前提下，所有具体措施，底线不能伤及无辜，万不得已，必有所伤，则事先协商，确定补偿。否则不仅丧失道德原则，且必遭报复，造成损失，后果难以估计。
坤卦辞元亨，利牝马之贞，坤以牝马之贞，完全顺乾，执行实施乾制定的方案（牝马之贞，详见坤卦辞解释）。以执行乾制定的方案为其能。如此，坤一需理解乾制定的方案，二需具有执行方案所需技能，继而实际执行。
世界上，解决任何问题无不是认识情况，以亨利贞制定方案。继而理解方案，具有所需技能，实际做成。所有事务必须二者兼备，缺一不可。具备二者则无事不成，缺一则无事
能成。
世界上所有存在，只有人具有乾坤揭示的上述两个功能。
故以乾坤阴阳成卦构成的易，实质是人的任事过程。任何人，不管其是否自觉意识到，做任何事情都是先思考欲达到的目的，具有的条件，从事自现实既有条件到目的需进行的工作。有意义则做，意义小于付出自然不做。继而以坤卦的元亨，利牝马之贞原则实际做成。故由乾坤阴阳构成的《易》，实质就是人的生命活动过程。《易》所有卦爻大致如此，乾坤后的屯卦，指凡遇新情况，都会无所适从，主事领导无需亲自关注具体问题，只在尽最大努力找到最了解情况，由思想清楚的所谓刚明者，其以经纶梳理情况。屯后蒙卦，提示主事领导切勿对具体问题盲目自以为是，当耐心请教了解情况者。需卦是所有人都不清楚情况，则集中梳理，讨论学习，提高认识，制定应对措施
《易》64卦，384爻，无不是提示人可能的所处情况及应对措施，自有实际意义。在某种意义上，易提示乾坤阴阳变易过程，既是人的生命原则，也是人的生命过程。易诸卦所具体提示是否符合实际，是可以争论的，但易是提示人生命过程中当解决问题的规律是肯定的，这或许是易历经几千年仍有意义的根本原因。
第二，《易》强调凡事以时，极有意义。
《易》强调凡事以时，即针对情况，谋划解决问题的措施。《易》64卦，384爻，无不是针对情况提出解决问题的措施。至于相邻诸卦爻间是否如《易》所揭示的关系，所象征情况，乃至所提应对措施是否合乎情况实际，是可以讨论的，但易强调凡事以时，因时而宜，以所面对情况为基准谋划措施，不仅
应当肯定，而且必须恪守，这是不能违背的。
第三，《易》以象示义是其经久不衰的重要原因。
《易》以事实确证了它能适应不同环境，不同时代。所以能适应不同环境，不同时代，除其涵盖上述任事必须且只需构思方案和执行两环节外，或还有其以象示义原因。象不同于文字语言，以卦画图示其意义，不把对象说确定，为读者留下充分发挥想象的空间，其成仁成知，在读者理解。于是所有卦爻象都成了由变量构成的规律集合。即冯先生说的代数学，这也造就了仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣的结果。
以乾卦为例，农民种田的元亨利贞，是根据天时耕种，施肥，浇水，或有排水，除草，收割；钳工的元亨利贞，以设计图和工艺规定，继而施工；中医是望闻问切，后根据所理解认识病情，以中医理论和经验谋划药方。
从最高领导人管理国家，参与国际组织大事，乃至所有科学研究，到具体任何个人的简单劳作，无不是根据所面对情况开始，以达到可能的最好结果为目的，沿着亨利贞的思想原则，以其学识、才德所认识制定行动方案，继而实际执行实施。实施中，凡有方案不得行，仍以亨利贞原则修正不懈于此，直到实际完成。
由上述，乾坤两卦分别提出了人任事制定方案和执行方案当遵循的原则。任何人，只要任事，则必然以乾坤规定相继，也只需以乾坤规定相继。这相继对有些人是自觉有意识的，亦有不自觉无意识的，后者就是百姓日用而不知。至于君子之道鲜矣的鲜不是鲜见、鲜用，而是少有明确自觉、系统认识者。
第四，作为宇宙代数学的《易》提示人适时做出新成就，确证其生命历程中的新意义。
由《易》以乾坤规定认识原则和行事原则，并以乾坤交互，演进出了六十四卦，三百八十四爻，都是模拟人任事过程中可能遇到的情况，提示应对措施。而卦爻所提示的，又都不针对具体情况，是概括可能出现的所有情况的综合。所面对情况是什么，由任事者所认识理解把握决定。
如上述称之为屯难的屯卦象征，从中小学生开始学新课，乃至钱学森先生搞火箭，袁隆平先生改良水稻，爱因斯坦先生搞相对论，屠呦呦搞抗疟疾药，量子通讯，开始都会不甚清晰。所有这些，具体差别很大，但都是不甚清楚却近同。它们的具体差别及解决办法，屯卦不作区分，统一提示为任用初九爻。所以任用初九，因为其既最了解情况，又思路清晰。最了解情况又精明的初九，或也难以立即解决，而需以经纶，即先由初九梳理清楚情况，这是任何工作开始都必经的过程，也是易中借助象概括全部的妙用世上没有绝对的难易，就如孔子问稼吾不如老农，问菜吾不如老圃，凡事都是对知者能者易，对不知不能者既难又险，所以需要饮食宴乐。饮食宴乐者何？不过补充营养，实指修习才德。
易中所有卦爻都象征不同情况，却又不限于具体情况，所象征都是很多近似情况的综合，用易者需根据情况变易并适用到具体情境。这也就是冯先生说的空套子和宇宙代数学。这两个名字贴切之极，每一卦爻都是套子，且又是空的，情况都能对应套进去，套进去就能解决所对应问题。宇宙代数学，宇宙，无所不包。代数学，不具体，由变量组成，都能应用。但必须用对，用错了，不会达到目的。正由易是宇宙代数学，什么事都可以套进去，从而解决各种不同情况所对应问题，由此，易可用于指导所有同类情况，做出对应情况的新成就，成为生命历程中的新自己。
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