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| 編輯推薦： |
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黎翔凤先生是黄侃的弟子，他所撰的《管子校注》是目前的《管子》注解中比较好的版本。黎翔凤先生以宋杨忱本为底本，参考郭沫若《管子集校》，汇集历史上注解《管子》的各家学说，又条分缕析，辨其得失，颇为精到。又为《管子》原文疑难字词一一辨析梳理，为读者研读提供了极大便利。此次简体字版保留了专名线，也能为阅读带来些帮助。
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| 內容簡介： |
《管子》是我国先秦时代的一部重要典籍，相传为春秋时管仲所撰，其实是管仲学派的一部作品总集。全书共二十四卷，八十六篇，其中有十一篇已经亡佚。
此书内容庞大，体系整饬，内容涵盖了政治、法令、经济、军事、文化等方面，反映了管仲的治国思想，是研究先秦特别是春秋时期社会的重要文献。书中特色的是关于经济的理论，其中有关于盐铁、农业以及战时经济政策等的专门论述。春秋时期，齐桓公正是依靠着管仲的治国思想实现了一方霸业，管仲的治国思想从而受到重视，其思想至今依然很有借鉴意义。
黎翔凤先生是黄侃的弟子，他所撰的《管子校注》是目前的《管子》注解中比较好的版本。黎翔凤先生以宋杨忱本为底本，参考郭沫若《管子集校》，汇集历史上注解《管子》的各家学说，又条分缕析，辨其得失，颇为精到。又用其中方法为《管子》原文疑难字词一一辨析梳理，为读者研读提供了极大便利。
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| 關於作者： |
黎翔凤（19011979），字丹池，湖北黄梅人。1925年毕业于武昌师范大学，师从于黄侃，专攻汉学。1961年起任教于辽宁大学中文系，1979年去世。主要著述有《管子校注》、《周易新释》、《音韵通论》、《古汉语语词今释》、《临沂竹简研究》等。
梁运华，编审，北京大学古文献专业第一届毕业生，后一直在中华书局工作，古文献研究与整理专家，点校整理《清儒学案》、《宋元学案补遗》、《吕氏春秋集释》等。
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| 目錄：
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序论
凡例
加工说明
杨忱管子序
刘向叙录
管子校注卷第一
牧民第一
形势第二
权修第三
立政第四
乘马第五
管子校注卷第二
七法第六
版法第七
管子校注卷第三
幼官第八
幼官图第九
五辅第十
管子校注卷第四
宙合第十一
枢言第十二
管子校注卷第五
八观第十三
法禁第十四
重令第十五
管子校注卷第六
法法第十六
兵法第十七
管子校注卷第七
大匡第十八
管子校注卷第八
中匡第十九
小匡第二十
王言第二十一阙
管子校注卷第九
霸形第二十二
霸言第二十三
问第二十四
谋失第二十五阙
管子校注卷第十
戒第二十六
地图第二十七
参患第二十八
制分第二十九
君臣上第三十
管子校注卷第十一
君臣下第三十一
小称第三十二
四称第三十三
正言第三十四阙
管子校注卷第十二
侈靡第三十五
管子校注卷第十三
心术上第三十六
心术下第三十七
白心第三十八
管子校注卷第十四
水地第三十九
四时第四十
五行第四十一
管子校注卷第十五
势第四十二
正第四十三
九变第四十四
任法第四十五
明法第四十六
正世第四十七
治国第四十八
管子校注卷第十六
内业第四十九
封禅第五十亡
小问第五十一
管子校注卷第十七
七臣七主第五十二
禁藏第五十三
管子校注卷第十八
入国第五十四
九守第五十五
桓公问第五十六
度地第五十七
管子校注卷第十九
地员第五十八
弟子职第五十九
言昭第六十亡
修身第六十一亡
问霸第六十二亡
牧民解第六十三亡
管子校注卷第二十
形势解第六十四
管子校注卷第二十一
立政九败解第六十五
版法解第六十六
明法解第六十七
巨乘马第六十八
乘马数第六十九
问乘马第七十亡
管子校注卷第二十二
事语第七十一
海王第七十二
国蓄第七十三
山国轨第七十四
山权数第七十五
山至数第七十六
管子校注卷第二十三
地数第七十七
揆度第七十八
国准第七十九
轻重甲第八十
管子校注卷第二十四
轻重乙第八十一
轻重丙第八十二亡
轻重丁第八十三
轻重戊第八十四
轻重己第八十五
轻重庚第八十六亡
读管子
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| 內容試閱：
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余之为校注也，有问题之句，每字必考，不以常见之字而忽之。常见之字，往往蕴藏问题。轻重甲桓公问四，因与癸乙、管子、甯戚相与四坐，豬飼彦博、闻一多谓衍四因二字，张佩纶、许维遹谓衍问四因三字，皆以为不可解矣。四为常见之字，知假为驷，则贯通矣。山国轨、山权数、山至数之山字，皆以为误字，予初用淮南说山训注说道之旨，委积若山，释篇名可通，然宙合散之至于无閒，不可名而山，侈靡能与化起而王用，则不可以道山也，义不可通。宙合，刘绩改山为止；侈靡，丁士涵、郭沫若亦解为止，定为形近之误。三人一致，当无问题，然不可以释篇名。寻说文训山为宣，则五处皆贯通矣。轻重丁：龙斗于马谓之阳，牛山之阴。管子入复于桓公曰：天使使者临君之郊，诸使大夫初饬，左右玄服，天之使者乎。末句不可通，豬飼彦博、顾广圻、陶鸿庆均疑有脱字，若知乎为?之借，则天使呼召，文从字顺矣。乎假为?，甲骨、金文常见，好以甲骨、金文释管之于省吾曾不感觉。以者乎二字为疑词，乃常见也。予自经几次教训之后，每字必查，于旧说之改字，不肯信矣。早年崇拜王念孙之心理，乃大变易。
予之为校注也，扩展旧法，通用之法四：有问题之字，先求说文本训；不可通，求之于假借；不可通，求之于声训；最后均不可通，则定为形误。
管子树义有五：曰政治，曰法令，曰经济，曰军事，曰文化。政治以牧民为主，治国、权修、山权数、山至数、揆度、禁藏、霸言、霸形、立政、正世、入国、度地、九守、轻重乙、问、版法、七臣七主、君臣上、君臣下次之。其枢言类似自序。法令以法禁、任法、明法、重令为主，四时、正、正世、版法次之。经济以国蓄为主，山国轨、乘马、巨乘马、乘马数、轻重甲、轻重乙、轻重丙、轻重丁、轻重戊次之。海王、地数为盐铁专篇，地员为农业专篇。军事以参患、七法为主，地图、八观、制分、九变、势、山国轨次之。文化以幼官、水地为主，侈靡、心术上、心术下、白心、内业、四时、五行次之。别有故事，在政治理论之外而兼有其内容，以小匡为主，大匡、中匡、戒、四称、封禅、桓公问、问、事语次之。主要者不过六七篇，为全书之纲领，而幼官则为脑神经中枢，理论体系由是出焉。
幼官为玄宫，祀五帝、五室。东方太昊执规，南方炎帝执矩，中央黄帝执绳，西方少昊执衡，北方颛顼执权，以颛顼为主。权衡用于经济，规矩用于法令，绳用于军事，皆源于幼官。以神道为治，非泛言也。轻重之说即源于权衡，五帝、五兽、旗物、兵刑皆有图，为大教之宫，祭先祖，祀上帝，朝诸侯，养老尊贤教国子，飨射献俘馘，治天文，告朔，皆在于是。其数为洛书。图比文字重要，全书每一篇皆可于幼官寻其脉络。以牧民言之，务在四时，守在仓廪。守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧，似与幼官无关系。然务在四时，即春发五政，夏秋冬皆有之。春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲（详四时篇），即见于幼官矣。实仓廪之说详治国篇，幼官量委积之多寡，定官府之计数，即其义也。四维以廉耻与礼义并重，礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉，皆为战争之用，宋司马子鱼所谓明耻教战，求杀敌也。柳宗元不知此义，作四维论，以廉耻不能与礼义并举，此迂儒之见也。至于明鬼敬宗庙则关系显著矣。虽然，管子非独任神治也，而深倚民治：政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故知予之为取者，政之宝也。民从上也，不从口之所言，从情之所好。明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正。（法法）此深达人情之论矣。巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。（法法）法律政令者，吏民规矩绳墨也。（七臣七主）民有馀则轻之，故人君敛之以轻。民不足则重之，故人君散之以重。君必有什倍之利，而财之櫎可得而平也。（国蓄）轻重由权来，孟子权然后知轻重，规矩准绳权衡之源于幼官有征矣。
轻重政策，管子所重视。以币与谷权百物，又以币互为权。当币重物轻，聚物散币；谷重物轻，聚物散谷。谷轻币重，聚谷散币；谷重币轻，聚币散谷。谷、币、物三者互为影响。同一币也，有上中下之不同，珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。以中币制上下之用，使之平衡。此种控制，现在经济专家仍不越其范围。
别有轻重之策，运用于战时，称为侈靡。所谓富者靡之，贫者为之也。雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之，其作用为发积藏，散万物。汉书郊祀志不如西邻之瀹祭，注：煮新菜以祭。雕燎即画烛。礼记：庭燎之百，自齐桓公始。玉烛宝典云：古之豪家，食称画卵。管子云：雕燎然后灼之，雕卵然后之。雕燎用于宗庙易知。雕卵入于宗社，惟殷俗有之。商颂天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，指简狄吞燕卵也。所雕之卵为燕卵。轻重己天子祀于大惢。祀简狄于高禖而求子，与庭燎之百，皆有大宗收入也。别有丛社为烈士公墓。辱举其死，开国闭辱，辱为厚裹其尸，死即尸，国为兆域。参天地之吉纲，公墓得吉壤。开其国门者，玩之以善言，奈其斝，既葬而祝福也。斝为酒之器，与嘏谐声，玩味祝福之颂词。礼运盏斝及尸，周礼郁人注斝为受福之嘏是也。此种行动，所以鼓励民众，所谓民欲佚而教之以劳，民欲生而教之以死，劳教定而国富，死教定而威行也。于幼官精神之密切，亦不待言矣。
抑幼官之水宫为水神玄冥。水地：地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。集于天地，而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几，反其常者，水之内度适也。此为哲学之根本认识，希腊泰勒斯以水为万物之源，印度有水论师，命意相似，而精到不及。原子集为万物，其核为流体，真可谓之水神矣。又云：人，水也，男女精气合而水流形。三月如咀，咀者何？曰五味。五味者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。五味具于幼官，九窍五虑发为心理及政治理论。心术上：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。此心理学也。耳目者，视听之官也。心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：上离其道，下失其事。故曰：心术者，无为而制窍者也。则为政治学矣。夫心不能代耳目之职，心有欲则耳目反失其职，是以道家主张无为而治，无为而无不为矣。任法：不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。此老子之术也，后人误会久矣。汉志列管子于道家，隋志改入法家，非知管子者也。小匡：鲍叔为大谏，王子城父为将，弦子旗为理，甯戚为田，隰朋为行。理即法官，即大理院长。汉书艺文志：法家者流，盖出于理官。法从理出，为生理之自然现象。水可以为平准，为五量之宗。管子以权、衡、规、矩、准当之，而未尝专以法称也。山至数：桓公曰：天子三百领，泰啬而散，大夫准此而行，此如何？管子曰：非法家也。此法家之法为法度，家指大夫，义与九流之法家异。此孝经所谓先王之法言、法服，师法旧制。管子则主张不慕古，不留今，与时变，与俗化（正世）。荀卿之法后王，韩非之不期修古，不法常可，皆与管异趣也。
水地又云：齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼。越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔冣而稽，滞而杂，故其民贪戾，罔而好事。齐、晋之水枯旱而运，滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其民间易而好正。所言之水，非江河而为潭，回旋往复，旋而下，复旋而上，所谓弱而清也。齐有天齐渊，俗谓龙所潜也。楚、宋水最善，而齐次之。贼同则，扎实也，知齐与楚、宋同为殷文化，则此说不足为奇，然非主观之武断也。太平广记三九九引水经，陆鸿渐（即陆羽）称楚水人间第一，晋水最下。又引中朝故事略同，指南陵及零水，山下江心旋流。警世通言王安石三难苏学士谓三峡之水，中峡在缓急之间，皆楚水也。晋水有盐池，味咸，故最下。枯旱即苦悍也。庄子庚桑楚则蚁能苦之，释文崔本作枯，是其证矣。所言为事实，郭沫若不知此义，以为战国时文献对于宋人每加鄙视，此篇独赞楚而美宋者，乃西楚霸王都彭城时作品。项羽乃下相人，下相与彭城均古宋地，而楚则项羽之故国而有天下之号也。此真瞽说。当时鄙视者尚有楚，如契舟求剑，即楚人也。阎若璩四书释地考之甚详，此为周人敌忾之词，郭于金文丛考谓楚之文化胜于周，而周人鄙视之，于此则忘之，何也？好异之过。心术、内业，其理论源于水地，郭沫若不悟，以为宋钘遗著，其谬亦犹是也。
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