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| 內容簡介： |
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至少在近几千年，家庭是人类社会的一个基本单位，也是世界文化的核心价值观念。但在近代中国，家庭却沦为革命的对象。这样一种挑战人类基本社会体制和普遍伦理的反常现象，却长期被中外学界视为正常，甚或作为一个正面现象坦然接受，迄今亦然。本书研究近代中国的家庭革命，探讨这一视反常为正常的现象何以发生及怎样发展。在传统政教体系崩溃的进程中，家庭面临国家、天下（世界）、个人、社会等等力量的冲击而丧失了未来的过程。家庭革命是相当复杂、深刻的，既包括进步改良之意，也包括根本废除之意。中国在近代国际竞争中的失败，造成读书人不仅激烈质疑传统，也开始对人与人的关系进行深刻反思，并试图重新构建人类社会的组织形式。家庭革命虽更多表现为负面的批判和改革，其实集破坏性与建设性于一体。当然，本研究不是考察实际生活中的家庭功能失调的社会问题，而是讨论读书人看待家庭的眼光的转变。本书在言、行互动中考察观念的变迁,还会关注情感与思想的关联以期凸显近代中国的某些特性。
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| 關於作者： |
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赵妍杰，1983年2月生，山西榆次人。2001年考入北京大学历史学系，2013年获得北京大学历史学博士学位，2013~2015年在中国社会科学院近代史研究所做博士后，研究方向为中国近现代思想文化史、社会史。在《近代史研究》《社会科学研究》《北京社会科学》等核心期刊发表相关论文十余篇。
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| 目錄：
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引言／001
第一部分 家庭革命的兴起与革新家庭的思考
第一章 为国破家：清末家庭革命之肇兴／021
一 为国破家的革命／021
二 从非议礼教到打破三纲、五伦／026
三 家庭形象的负面化／031
第二章 面向未来：废婚毁家以重构社会的尝试／036
一 想象一个无家庭的未来／037
二 构建一个无家庭的理想社会／047
三 拿什么来凝聚社会？／056
第三章 从劝诫到禁止：近代中国关于早婚的言说及其影响／061
一 群体与个体的互渗：早婚有害的论述／062
二 对于应该何时结婚的讨论／069
三 通过法律禁止早婚／074
第四章 从合礼到非法：纳妾制度的有罪化／083
一 纳妾制度成为专制时代的象征／084
二 人道、人格与人伦的关怀：纳妾有害的社会舆论／088
三 从舆论走向党义、国法：纳妾制度的有罪化／093
第五章 儿童公育及其争议／102
一 探索理想的养育模式／104
二 妇女解放呼吁儿童公育／111
三 作为社会根本改造的一部分／113
第二部分 苦与乐：五四时期对家庭的想象与憧憬
第六章 从活老虎到垂死之老虎：从孝道地位的下降看五四时期的家庭革命／121
一 孝道在中西、公私、新旧竞争中的窘境／123
二 从金科玉律到朽木粪土：打破孝道的迷信／126
三 非孝引起的社会涟漪／132
四 孝本天性：质疑和批评非孝的声音／137
第七章 为了人生幸福：五四时期家庭革命的个体诉求／143
一 快乐的天堂：西洋小家庭正面形象的确立／143
二 活地狱：旧家庭形象负面化的高潮／150
三 从地狱到天堂：小家庭是第一椿事／154
四 婚姻革命：亲子之间的冲突与对峙／161
五 从多重视角反思五四时期的家庭革命／171
第三部分 情感对制度的冲击：新婚姻观念的几个核心主张
第八章 被误解的自由：自由恋爱的想象及其对两性关系的冲击／181
一 西方自由恋爱思想的冲击／181
二 争议中的自由恋爱／188
第九章 先恋爱后结婚：从性和爱的角度看婚姻／196
一 恋爱结婚：渴望以爱情为基础的婚姻／197
二 被神圣化的爱情：恋爱至上主义的流行／207
三 为情所困的烦闷青年／214
第十章 离婚自由：五四前后婚姻解体的去道德化及正面化／221
一 离婚是文明还是罪恶？／221
二 如何面对旧式妻子？爱情冲击下的新问题／227
三 离婚是药还是病？／232
四 离婚是女权还是男权？／235
第四部分 个人与互助：家庭革命的社会脉络
第十一章 烦闷的我：家国秩序解体后的个人／247
一 从天下看家庭：争做无家庭的世界民／247
二 思想解放后的烦闷青年／250
第十二章 试验新生活：五四后北京工读互助团的家庭革命／261
一 走向实践的家庭革命：工读互助团的组建／261
二 一场恋爱风波／267
三 工读互助团的解散及其引起的反思／272
第五部分 比较视野中的家庭革命
第十三章 以礼服定文野：婚礼标识所见之中西与城乡的互动／285
一 从中西到文野：文明结婚礼的兴起／286
二 从文明结婚礼看城乡与礼俗的缠结／292
第十四章 从家庭在西方思想中的地位反思近代中国的家庭革命／300
一 废家思想的系谱／300
二 重家的传统／305
三 向往集体生活／318
结论／324
参考文献／336
后记／367
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| 內容試閱：
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序
罗志田
赵妍杰的书即将出版，她给我以写序的荣幸，我甚乐为之。在我指导的北大学生中，只有两位是从本科就跟我念书的，赵妍杰是其中之一。那时她的学位论文就选了近代中国的家庭革命。此后她到宾州大学（University of Pennsylvania）读硕士，接受了常春藤大学的系统训练。拓宽了视野后，回到北大继续跟我念博士，学位论文仍是家庭革命。这是一个非常重要却也艰难的题目，让她在后来投稿、申请项目的审查路上遇到不少磨难。
学位论文的选题，是一个长期困扰大学师生的问题。顾炎武提出的古人之所未及就，后世之所不可无，是我所知的最高标准。其次则如陈寅恪所说，能开拓学术之区宇，补前修所未逮；进而转移一时之风气，而示来者以轨则。但这样的标准，恐怕对现在的博士生导师也太高了。相对实用的，是陈垣教子的论文标准，即最好因人所已知，告其所未知。盖若人人皆知，则无须再说；若人人不知，则又太偏僻太专门，人看之无味。这可能是从顾炎武所说化出，不过大大降低了要求，且父爱所在，还稍带功利的考虑。
我自己教书时，是把这些前贤提出的可能选择都告诉学生（因为不世出的学人也许就在其中），同时建议他们不妨现实一点，取折中的标准。最简单的，是研究那些确实人人都想知、应知而未必知的人与事。这样容易被人接受，也有实际的贡献。稍难一些的，是处理那些人人都认为应该知道，或认为已经知道，而其实又未必知道，或不怎么知道，或知道得不清楚的内容。这类题目涉及的内容仿佛众皆认可，却需要厘正，可以对我们认识历史有实质的推进。
从前以为这样的选题虽不是最好的，却可能是较合适的。然而事实证明我对今日学界的了解不足，故教书不够成熟。因为不少后一类题目是别人以为已经解决的问题，无须继续探讨；或在历史上无足轻重，没有研究的价值。而刊物送外审，当然是送给本行的专家。行内的有些定论，就是他们构建出来......
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