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| 編輯推薦： |
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台湾大学名师欧丽娟教授一部写了二十六年的 冷眼深情之作，多维度解读王维、李白、杜甫、李贺、李商隐、王勃等诗人以及唐诗中的关键意象。
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| 內容簡介： |
《唐诗的多维世界》收录欧丽娟历年来的学术研究代表文章，多维度解读王维、李白、杜甫、李贺、李商隐、王勃等诗人以及唐诗中的关键意象，寻幽探胜于唐代大诗人组成的具体而微的心灵世界，见证唐诗艺术发展变化的内在消息与外在轨迹。
作者在古典文学的学统脉络中推进相关研究，以西方文学理论作为补充，甚至大胆作为框架，既见证唐诗艺术发展变化的内在消息与外在轨迹，也更能寻绎出唐诗的世界文学之意义。
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| 關於作者： |
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欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了大观红楼系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦人物立体论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大红楼梦公开课获得全球开放式课程联盟2015年杰出教学者奖。
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| 目錄：
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序言
**章 论王维诗歌中理性观照的人格特质与表现模式
**节 前 言
第二节 背面傅粉：情感结构与心灵模式
第三节 对人性世态的入而能出
第四节 知的意义与实践
第五节 结语：哲学家诗人
第二章 李、杜闲适诗比较论
**节 闲适诗的定位与意义
第二节 李白闲适诗之内涵与特质
第三节 杜甫闲适诗之内涵与特质
第四节 结 语
第三章 唐代极玄诗学体系与杜甫以几个关键词为核心
**节 前 言
第二节 极玄的诗学概念与创作特色
第三节 极玄诗学的相关概念
第四节 从杜甫理解《又玄集》对极玄的认知
第五节 杜甫与极玄诗学体系
第六节 结语：丹霄路在五言中
第四章 李康成《玉台后集》蠡测玉台诗史玉台美学的建构
**节 前 言
第二节 李康成及其作品
第三节 选学盛行下的典律之争？
第四节 毕曜：个案研究
第五节 玉台体试探
第六节 结论：接受史的接受史
第五章 李贺诗历代评论之分析
**节 唐五代时期
第二节 两宋时期
第三节 元朝时期
第四节 明朝时期
第五节 清朝时期
第六节 民国时期
第七节 结 论
第六章 李商隐诗之神话表现
**节 前 言
第二节 神话与诗
第三节 李商隐诗中神话题材之类型与意象表现之特色
第四节 李商隐诗中神话展现的时空架构
第五节 李商隐诗神话运用模式之特质：人情化一般神话思维运作的反命题
第六节 结语：文学史之一般观察
第七章 论唐诗中日、月意象之嬗变
**节 前 言
第二节 初盛唐时期日出月生的乐园表述
第三节 中晚唐时期日落月冷的失乐园情境
第四节 唐诗中日月意象嬗变的关键杜甫
附 录 襟三江而带五湖初唐文坛的彗星王勃
征引书目
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| 內容試閱：
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这本小书是一份纪念，是个人对唐诗研究的阶段性总结。
书中收录了七篇论文、一篇附录，由*早的《李贺诗历代评论之分析》以迄*晚的《李康成〈玉台后集〉蠡测玉台诗史玉台美学的建构》，撰述发表的时程横跨了二十六年。二十六年的时间，必然能引起诸多岁月的感慨，沧海桑田，莫过于斯。所谓渺沧海之一粟、纵白驹之过隙，蜗牛角、石火光之类的比喻，无非都是对宇宙的敬畏与对存在的唏嘘，但智慧却又是由此而生，在不可承受之轻中创造了永恒回归之重。其中点滴，又何须多言？
如今成书，不能免俗，约略言之，本书所收论文中，有四篇都完成于博士修业之前与结业之际，此后则开始扩展领域，兼治红学，王维一文反倒成为唐诗研究的尾声。期间所论，系统成书面世的有《唐诗的乐园意识》《唐代诗歌与性别研究以杜甫为中心》两部专著，而这几篇单一论文得以结集成册，便于读者观览，实须感谢若干机缘的玉成。各章的出处谨个别交代如下：
《李贺诗历代评论之分析》，《编译馆馆刊》第22卷第1期（1993年6月），页129158。
《李商隐诗之神话表现》，《编译馆馆刊》第24卷第1期（1995年6月），页118。
《论唐诗中日、月意象之嬗变》，彰化师范大学中文系主编：《第四届中国诗学会议（唐代诗学）论文集》，1998年5月，页323352。
《李、杜闲适诗比较论》，《编译馆馆刊》第27卷第2期（1998年12月），页3561。
《襟三江而带五湖初唐文坛的彗星王勃》，《联合文学》第17卷第5期（2001年3月），页4245。
《论王维诗歌中理性观照的人格特质与表现模式》，《台大中文学报》第32期（2010年6月），页209254。
《唐代极玄诗学体系与杜甫》，《新亚学报》第35卷（2018年8月）。
《李康成〈玉台后集〉蠡测玉台诗史玉台美学的建
构》，《人文中国学报》第28期（2019年6月），页4789。
诸篇收入此书时，则依论述对象的时代先后编排，透过王维、李白、杜甫、李贺、李商隐等的位序，以见唐诗发展变化的轨迹，王维一文因此居首；而关于日月意象的讨论则因属跨时代的宏观考察，因此置诸*终，隐含总收之意。
透过目前的编列，虽然诸篇文章各有不同的切入角度与聚焦主题，仍可以清楚看出时代精神迁变的内在消息。从盛唐王维、李白、杜甫的深厚、向上，到中唐李贺、晚唐李商隐的微细、偏歧，唐诗艺术的发展自是越发寻幽探胜，风光无限，但诗人的心灵走向却是逐渐逸离正轨，失去了博大、均衡、正常的人性格局。李贺之阴魅，在诗鬼的称号中表露无遗；李商隐之哀凄悱恻，也是绝望至极的椎心泣血，毋怪乎成为神话解构的大师；地老天荒天荒地变之类的末日表述主要出现于此二李的笔下，非为无端。连带所及，日、月这两个人类*亲近、熟悉的宇宙意象，天天点缀在生活舞台的背景上，触目可及、不离不弃，竟也因为观看之道的改换而展现出前后迥异的面貌，人之呼吸时代空气，可谓入骨透髓，乃在个体的独特性之外又参与了集体的共感，于是烙上了类似的印记。原来所谓的超越时代，真正的意义是带着时代往前多走几步，而前进的动能则是来自文化的哺育与同侪的激荡，大传统（great tradition）的沉厚丰沛、生存环境的镂刻形塑，对于成家为师之辈而言，其重要性实与个人天赋才性不相上下。
在这个由王维、李白、杜甫、李贺、李商隐所组成的唐诗的多维世界里，年轻的心智*容易为李白式的豪迈奔腾、李商隐式的缠绵悱恻所触动，以为人生的精髓在于狂喜大悲，强度乃是衡量价值的标准；随着经历日多、体悟日深，却领略到王维式的境界高妙至极，也动人至极，此际已转向深度厚度的范畴，也进入更高层次的成熟，诗人与读者皆然。
有学者曾经定义所谓的成熟，是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度，这番阐释洗练深刻、精准入微，与其用在苏轼身上，施诸王维可能更为切合，毕竟东坡固然旷达自适，于晚年的*终时刻、浪迹天涯海角的困窘绝地，犹且展现出云散月明谁点缀，天容海色本澄清（《六月二十日夜渡海》）的清明心境，令人感佩神往；实则仍不失刺眼的锋芒、陡峭的凛然，一丝乍泄，是非陡生，以致终身跌宕曲折，事出有因。
王维则不然，早慧睿智，复以修为自持，真正几乎完全做到德国文学家赫曼黑塞（Hermann Hesse, 18771962）所言：内心深处有一种宁静和一处庇护所，任何时候你都能够退避到里面去，而保有自己的本色虽说这种本事人人都有，但却很少有人能掌握住，并发挥出这种本领来。b此所以王维的人格特质及其诗歌风格总带有一种透明的隐秘、安静的热情、遥远的亲切，若即若离、味淡韵长。试看《终南别业》一诗所云，兴来每独往，胜事空自知的山水之癖何尝亚于弃俗之隐士，却无妨自得其乐，不染一丝厌俗负性之气；至于行到水穷处，坐看云起时之境界，比诸东坡《定风波》的莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行更加举重若轻、不落痕迹；*后的偶然值林叟，谈笑无还期一联*是尽显通透无碍的自在，偶然而不必然，祛除了非如此不可的执着自限，坦然顺迎各种因缘，因此，可以谈笑无还期的对象乃是林中老叟，桑麻菜蔬、柴薪盐米之琐事皆可津津乐道，浑然不觉时间之流逝，既完全没有谈笑有鸿儒，往来无白丁（刘禹锡《陋室铭》）的矜傲，较诸东坡所自豪的上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞儿，王维的轻描淡写也更显真正的无差别心。由于已达此一超然化境，故无论身处任一时、地，遭遇何种人、事、物，皆能玲珑圆满。
唯耽于情浓者，往往停留在入乎其内的激荡层次，错失出乎其外之后淡泊宁静的弘远深沉，以致谬以无情非议王维，殊不知适得其反，所谓静水流深（still waters run deep），表面波澜不兴正因为深不可测。明代诗评家钟惺便探得此一奥义，所谓：情艳诗，到极深细、极委曲处，非幽静人原不能理会。此右丞所以妙于情诗也。b以及：右丞禅寂人，往往妙于情语。c诚为金睛洞视之见。唐代王维之外，民国的弘一大师亦是绝佳明证，今古呼应，虽然王维属于世间与出世间相即相融的随遇而安，在家身、出世心，证知朱门、蓬户本质无异，故始终皆是摩诘；弘一大师则是先入后出、浓极转淡，前半生的红尘翩翩与后半世的禅门寂寂截然二分，终于抛弃了李叔同，脱胎换骨；但本质上两人都属于能探得极深细、极委曲处的幽静人禅寂人，其妙于情语的情艳诗自不同于李商隐春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干之类的执迷，一般读者当不易体会。因此，王维虽然时代较早，却是较晚写成，其理应然。
一个求道者可以活在世界里，却不能让世界活在他的心里，对照举世浮动的心思、竞进的姿态，此言诚暮鼓晨钟，闻者足戒。
欧丽娟于台北
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