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| 編輯推薦： |
※中国社会学奠基人费孝通经典作品，以多地实地走访采风为基础，对中国乡土社会的透彻观察和关注，在中国社会学中具有突出地位；
※《乡土中国》写作于1948年新中国成立前夕，是乡土社会背景中对理想中国的探讨，反映了费孝通作为爱国知识分子，对即将成立的新中国的热爱和向往，乡土社会背景中对未来理想中国的探讨；
※中国人民大学社会学教授、费孝通亲传弟子赵旭东导读全书，并为每一章撰写指要，方便读者们了解费孝通《乡土中国》的深厚蕴含；
※入选部编语文教材整本书阅读书目及教育部中小学阅读指定书目；
※ 中国数千年来一直是乡土社会，在中国从乡土社会到现代社会的转型中，乡土中国的种种问题是无法忽视的。费孝通在扎实的实地采风和严谨的学术研究中得出了一系列振聋发聩的结论，至今仍给我们以重要启示。比如，他不赞同乡土社会就是落后的、封闭的，农民就是愚昧的、无知的，而是有着自己独特的结构方式。弄清楚乡土中国的本质，能帮助我们解决实际工作中出现的很多问题，也能更好地促进乡土社会向现代社会的发展。
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| 內容簡介： |
1948年4月，费孝通出版了《乡土中国》一书。这本书*初是由一篇篇的散论编订在一起的，属于散文体的论说文集，不过由于费孝通是一位社会学家，受到过当时英国人类学的完整训练，因此写出来的文字表面上松散，实质却是一种学术上的紧凑，随处都可以见到理性思考的睿智和启示，文字上，篇篇都是在讲有关中国基层社会里的乡土逻辑及其实践，整体上也就是有关于乡土中国的具体讨论。
《乡土中国》出版于新中国成立前夕的1948年，那时的费孝通已经积极参与到了民主建国的社会运动之中去，他试图用自己的学术思考来去构想未来中国可能的出路问题，这个问题毋庸置疑地便落到了那时占有中国绝大多数人口的农民问题，或者广义而言的乡村发展问题上。
《乡土中国》这本书流畅生动，类似于一幅讲述中国乡村生活故事的景物画，画面清晰明朗，人物性格鲜明，生活安排更是井然有序。在一种差序格局的网络之中，似乎人人都会各守其责，各安其位，男女有别，老有权威，少有礼数，一派秩序和谐的生活景观。但这种理想的生活显然不是没有危机感的。费孝通写《乡土中国》一书目的之一就是在呈现一幅和谐融洽的乡土中国之外的危机，为乡土重建和理想中国的构架做出自己的探讨。1948年4月，费孝通出版了《乡土中国》一书。这本书*初是由一篇篇的散论编订在一起的，属于散文体的论说文集，不过由于费孝通是一位社会学家，受到过当时英国人类学的完整训练，因此写出来的文字表面上松散，实质却是一种学术上的紧凑，随处都可以见到理性思考的睿智和启示，文字上，篇篇都是在讲有关中国基层社会里的乡土逻辑及其实践，整体上也就是有关于乡土中国的具体讨论。
《乡土中国》出版于新中国成立前夕的1948年，那时的费孝通已经积极参与到了民主建国的社会运动之中去，他试图用自己的学术思考来去构想未来中国可能的出路问题，这个问题毋庸置疑地便落到了那时占有中国绝大多数人口的农民问题，或者广义而言的乡村发展问题上。
《乡土中国》这本书流畅生动，类似于一幅讲述中国乡村生活故事的景物画，画面清晰明朗，人物性格鲜明，生活安排更是井然有序。在一种差序格局的网络之中，似乎人人都会各守其责，各安其位，男女有别，老有权威，少有礼数，一派秩序和谐的生活景观。但这种理想的生活显然不是没有危机感的。费孝通写《乡土中国》一书目的之一就是在呈现一幅和谐融洽的乡土中国之外的危机，为乡土重建和理想中国的构架做出自己的探讨。
因此，费孝通《乡土中国》一书，即便是在今天，还依旧是有重新去讨论的空间和价值，借助于对此书的阅读和讨论，值得重新去面对现代社会日益浸入到我们传统生活并对之加以替代之中而有的一些深度反思。实际上，每个人去阅读《乡土中国》一书，都必然要去思考的一个问题就是什么才是一个好的社会，或者真正理想中国究竟会是怎样的。这可能才是费孝通试图去写《乡土中国》一书*为本真的初衷。
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| 關於作者： |
费孝通19102005，中国社会学家、人类学家、社会活动家。中国社会学和人类学的奠基人之一，曾担任第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
费孝通师从于英国著名社会学家马林诺夫斯基，获博士学位，曾任云南大学、西南联合大学、清华大学、中央民族学院、北京大学等校教授，中国社科院社会学研究所所长。获国际应用人类学会马林诺斯基荣誉奖、英国皇家人类学会赫胥黎奖章、大英百科全书奖、 日本亚洲文化大奖、拉蒙麦格赛赛社会领袖奖等荣誉。
代表作有《乡土中国》《乡土重建》《江村经济》等。
赵旭东，1965年生人，中国人民大学社会与人口学院教授、博士生导师，人类学研究所所长，师从中国著名社会学家费孝通先生。
2010年获得教育部新世纪人才称号。研究领域包括文化转型研究、城乡社会学、法律社会学、政治人类学等。费孝通19102005，中国社会学家、人类学家、社会活动家。中国社会学和人类学的奠基人之一，曾担任第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
费孝通师从于英国著名社会学家马林诺夫斯基，获博士学位，曾任云南大学、西南联合大学、清华大学、中央民族学院、北京大学等校教授，中国社科院社会学研究所所长。获国际应用人类学会马林诺斯基荣誉奖、英国皇家人类学会赫胥黎奖章、大英百科全书奖、 日本亚洲文化大奖、拉蒙麦格赛赛社会领袖奖等荣誉。
代表作有《乡土中国》《乡土重建》《江村经济》等。
赵旭东，1965年生人，中国人民大学社会与人口学院教授、博士生导师，人类学研究所所长，师从中国著名社会学家费孝通先生。
2010年获得教育部新世纪人才称号。研究领域包括文化转型研究、城乡社会学、法律社会学、政治人类学等。
发表过中英文论文百余篇，代表性著作为《权力与公正乡土社会的纠纷解决与权威多元》《否定的逻辑反思中国乡村社会研究》《文化的表达人类学的视野》《法律与文化法律人类学研究与中国经验》《费孝通与乡土社会研究》《本土异域间人类学研究中的自我、文化与他者》《结构与再生产：吉登斯的社会理论》《文化转型人类学》等。
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| 目錄：
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乡土中国的理想中国
费孝通《乡土中国》导读
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
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| 內容試閱：
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乡土中国的理想中国
费孝通所著《乡土中国》一书导读
赵旭东
1948年4月，费孝通在上海观察社出版了《乡土中国》一书。书最初是一篇篇的散论编订在一起的，因此属于是散文体的论说文集，不过由于费孝通是一位社会学家，受到过当时英国人类学的完整训练，因此写出来的文字表面上松散，实质却是一种学术上的紧凑，随处都可以见到一种理性思考的睿智和启示，文字上，篇篇都是在讲有关中国基层社会里的乡土逻辑及其实践，整体上也就是有关于乡土中国何以可能的具体讨论了。
关于乡土中国
这些散篇文章之所以能够写成，也是有其背景和根源的。首先就背景而论，它是在抗战时期大后方的昆明写的，是为西南联大、云南大学社会学专业学生所开设的《乡村社会学》而写的一份讲义。要知道，当时经济困难，物价飞涨，可能早晨发下来的工资，下午去买一袋面都买不来了。此时的老百姓无一幸免，都在为入不敷出的生计发愁，学校里的教授自然也不例外。因此，费孝通采取了随写随发表，及时换回几个稿费来补贴家用，但恰是在这样近乎令人窘迫的时代背景下，费孝通写下了这作为《乡土中国》底稿的一篇篇的文字，后来这些文字竟然无心插柳柳成荫，七十多年时间过去之后，它的影响不减却日益增加，阅读范围之广却可能是费孝通当年在油灯下面备课写讲义时自己所未曾预期到的。
另外费孝通写《乡土中国》这本书还有这样一个历史背景，那就是它出版在中华人民共和国建立之前。那时的费孝通积极参与到了民主建国的社会运动之中去，他试图用自己的学术思考来去构想未来中国可能的出路问题，这个问题毋庸置疑地便落到了那时占有中国绝大多数人口的农民问题，或者广义而言的乡村发展问题上。他因此敏锐地注意到了中国社会中的差序格局的存在，这可谓是一种结构性的关系，不是谁想脱离开就能够真正脱离开的，是让我们每个人都在这结构之中，多少有点像如来佛的手掌心，跳是跳不出去的，这可以叫中国式的差序格局社会结构。
更为重要的是，这种差序结构的基础是建立在一种对于私人道德的维系上，既然是私人道德的，那它就一定不是公共性的，或者说一切的社会衡量标准实际上很难脱离开私人性思考这个根本性的原则，而恰恰是这一点成为是乡土中国的总特征了，大家基于私人性的关系而相互差序性地扭结联系在了一起，一幅何为中国的总体画面也渐渐因此分析而跃然纸上了。
在费孝通这里，他为什么要勉力去挖掘出这样一个基于私人性关系的中国社会的总特征呢？原因就是在于他本人的社会学、人类学的思考，这种思考所着力的角度是完全不同于其他那些讨论中国问题的思路的。实际上在费孝通之前也不乏对中国乡村的思考和实践，其中论点之多样以及形式之丰富，在二十世纪四十年代之前的中国这可以说是随处可见的，但之前的那些思考的思路都是就现象而讨论现象的，实践上则往往是一种头痛医头，脚痛医脚的做法，很难有所谓的彻底要去理解何为中国，然后加以引导利用的那种气势和抱负，甚至也可以说，那些很多义愤填膺之下对乡村中国所形成的偏见，带来的是一种不加思考的盲目建设，由此而先入为主地认为，乡村就是必然有问题的，农民就是一种贫、弱、病、私的，至于乡村农业问题上，也只能提出要经济上加以彻底改造的论调。由于这种不能真正从整体上去理解作为农民生活空间的乡村，自然也就带来种种的改造乡村实践的失败或落伍。
费孝通的《乡土中国》很显然不是这样去思考问题的，他的思考更多是建立在一套理解社会的的方法之上，这就是他从那时的英国所学习到的以他的老师马林诺夫斯基为代表的最为先进的结构功能论的社会文化分析方法，这种方法又叫田野工作法（fieldwork），也就是通过实地的田野调查去了解真实生活里的人的社会与文化世界，也就是先要了解他们那些真实活着的人的所思所想，才能够真正去了解既有的社会安排以及文化表达对他们生活而言的实际意义是什么。这是一种人类学家视角的对于其他文化态度的问题，也就是强调先要欣赏他人的文化才能真正理解他人的问题，没有这一点作为前提，社会的理解不会有，文化的理解就更难真正突显。
在写《乡土中国》这本书之前，费孝通自己已经完成了在广西金秀大瑶山的调查，完成了在他的家乡江苏吴江开玄弓村的调查，完成了在云南的三村调查，基于这样的对于中国基层社会的田野调查，费孝通开始了他的有关乡土中国问题的思考，这种思考是基于对中国社会结构的认识为前提的，他深切地注意到了中国乡土社会中基于长期农业共同体的传统而有的一种熟悉性，也就是他所给出的一种判断，乡土中国是一个熟人社会。并且，这种熟人社会是以亲属关系为纽带而相互联系在一起的社会，这显然不是城市社会中因为工作或者同事关系而有的那种熟悉，这是一种基于血亲和姻亲而有的一种相互关系上的熟悉。如果社会中有这种关系结构的存在，即便是两个相互不熟悉的人，相互通过一种关系结构认同的拟亲属纽带，也就变成这种彼此熟悉难分难舍的熟人关系了。所以，乡土中国讲求的是一种父母兄弟姐妹的情谊，即便不是这种关系的，也会尽可能转化成为这样的关系来获得一种理解，因此我们会去攀亲戚，认表亲，一表三千里，谁跟谁最后可能都是熟人亲戚的关系了。
《乡土中国》一书中所论及的中国基层社会中的这种熟人关系，它的一个最大的好处就是可以变成相互积累并叠加起来的关系。社会中遇到事情，这种积累起来的社会关系也就会调动起来，用在实际的社会实践之中去，而平时没有这种积累的，也就被这个社会渐渐排斥在外，或者彼此关系也就逐渐地疏远了，因此社会之中，很多没有这种关系积累，或者不善于去积累这种关系的人，实际上往往也就是不为这个社会所熟悉的陌生人了。
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