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| 內容簡介： |
《中华文化走向世界策略研究：基于文化软实力建设的视角》紧紧围绕党的十八大提出的提高国家文化软实力，加强对外文化交流，推动中华文化走向世界的战略任务，以分析文化软实力建设对于中华文化走向世界战略的推动作用为出发点，紧密联系我国文化软实力建设对于中华文化走向世界战略实施的优势，深入分析中华文化走向世界战略实施过程中文化软实力建设的外在挑战和自身制约，系统论证中华文化走向世界的战略和策略。
中国在走向全球化的过程中缩小了与发达国家的经济差距，在一带一路建设过程中加强了与相关国家的合作，却也引发了某种程度上的文化冲突。中国如何与他者交流，如何理解他者又如何被他者所理解，如何与他者进行价值观对话，如何与他者建立信任关系，如何增强跨文化传播能力，《中华文化走向世界策略研究：基于文化软实力建设的视角》以期从文化软实力建设的视角做深入解析。
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| 關於作者： |
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张骥，现为河北师范大学马克思主义学院二级教授、博士生导师、世界政治与经济研究所所长，河北省新型智库长城文化安全研究中心首席专家，河北省文化软实力研究基地主任。国家社会科学基金学科规划评审组专家，享受国务院政府特殊津贴专家，河北省有突出贡献中青年专家，河北省宣传文化系统四个一批人才，河北省优秀留学回国人员。主要研究方向为国际政治与中国外交、马克思主义意识形态与文化建设。发表和出版论著九十多篇（部）。主持完成国家社会科学基金项目5项、教育部规划项目以及河北省社会科学基金项目十余项。获河北省社会科学优秀成果一等奖、二等奖8项。
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| 目錄：
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绪论
第一节 研究背景
第二节 研究重点
第三节 研究框架
第四节 创新之处
上篇 理论篇
第一章 文化软实力与中华文化走向世界战略的相关理论分析
第一节 马克思主义经典作家文化理论分析
第二节 中国化马克思主义文化建设与文化软实力思想
第三节 国内外学者有关文化软实力基本理论分析
第四节 中华文化走向世界战略的理论分析
第二章 文化软实力建设对推动中华文化走向世界战略的价值分析
第一节 文化软实力建设是中华文化走向世界的基础和前提
第二节 文化软实力建设对中华文化走向世界具有建构作用
第三节 文化软实力建设是中华文化走向世界的强大力量支撑
第三章 我国文化软实力建设对中华文化走向世界战略实施的优势
第一节 中华优秀传统文化具有丰富的人类共同价值内涵
第二节 中华文化具有独特的传播魅力
第三节 新时代中国特色社会主义的国际影响力日益彰显
第四节 新时代中国的国际形象日益优化
第五节 新时代中国引领世界文明的能力不断增强
第四章 我国文化软实力建设的自身制约对中华文化走向世界战略实施的影响
第一节 民众对中华文化的认同和认知仍需进一步增强
第二节 我国文化领域的发展还存在一定程度不平衡、不充分
第三节 我国文化产业整体实力较弱
第四节 文化管理体制改革和文化法制建设仍需加快
第五节 文化传播力有待进一步提高
第六节 文化领域专业人才队伍建设需进一步加强
第五章 我国文化软实力建设面临的外部挑战对中华文化走向世界战略实施的影响
第一节 西强东弱的文化格局，制约中华文化走向世界
第二节 西方不断炮制花样翻新的文化理论，遏制中华文化走向世界
第三节 西方采取保护与渗透的文化策略，遏制中华文化走向世界
第四节 对外交流中的文化误读，制约中华文化走向世界
第六章 加强文化软实力建设推动中华文化走向世界的战略分析
第一节 在对外文化传播中坚定文化自信战略
第二节 发展式传承中华优秀传统文化战略
第三节 凝练和传播中华文化价值理念战略
第四节 融汇和提升中华民族文化凝聚力战略
第五节 积极推进和适时引领国际文化新秩序建设战略
第六节 在共建一带一路中联通中外文化战略
第七节 提升文化产业国际竞争力战略
第八节 塑造中国的良好国家形象战略
第七章 加强文化软实力建设推动中华文化走向世界的策略分析
第一节 提升人文社会科学的思想引领能力
第二节 加强国际传播能力建设
第三节 注重文化传播的系统性和层次性
第四节 以多渠道高质量的人文交流促进文化摆渡
第五节 积极推进汉语的国际化传播
第六节 充分发挥华人华侨和华文媒体的重要作用
第七节 完善中华文化走向世界的法律体系和管理体制
第八节 打造中华文化走向世界的专业人才队伍
下篇 实例篇
第八章 文化软实力视角下中华文化在德国的传播研究
第一节 中华文化在德国传播的历史脉络
第二节 21世纪中华文化在德国传播的现状及存在的问题
第三节 中华文化在德国传播困境的原因分析
第四节 中华文化在德国传播的战略重构
第五节 结语
第九章 文化软实力视角下中华文化在法国的传播研究
第一节 中华文化在法国传播的意义
第二节 中华文化在法国传播的现状与特点
第三节 中华文化在法国传播所面临的困境
第四节 促进中华文化在法国传播的对策
第五节 结语
第十章 文化软实力视角下中国文化在俄罗斯的传播研究
第一节 中国文化在俄罗斯传播的价值界定
第二节 中国文化在俄罗斯传播的推动因素及传播成效
第三节 影响中国文化在俄罗斯传播的障碍性因素
第四节 促进中国文化在俄罗斯传播的应对举措
第五节 结语
第十一章 文化软实力视角下中华文化在印度尼西亚的传播研究
第一节 中华文化在印度尼西亚的发展传播历程
第二节 中华文化在印度尼西亚的发展传播途径
第三节 中华文化在印度尼西亚传播中存在的问题与完善措施
第四节 结语
第十二章 文化软实力视角下中华文化在土耳其的传播研究
第一节 土耳其文化发展现状分析
第二节 21世纪中华文化在土耳其传播的成就、特点及意义
第三节 中华文化在土耳其传播的困境及原因
第四节 推动中华文化在土耳其传播的策略分析
第五节 结语
第十三章 文化软实力视角下中华文化在泰国的传播研究
第一节 发展中泰文化交往对我国的重要意义
第二节 冷战后中泰两国文化交往的成就与特点
第三节 冷战后中泰两国文化交往存在的问题及原因分析
第四节 提升中国文化软实力增进中泰关系的对策分析
第五节 结语
第十四章 文化软实力视角下中华文化在中亚国家的传播研究
第一节 中华文化在中亚国家传播的总体状况
第二节 中华文化在中亚国家传播的影响和效果
第三节 冷战结束以来中华文化在中亚国家传播中存在的问题
第四节 如何推进中华文化在中亚国家的传播
第五节 结语
第十五章 文化软实力视角下中华文化在拉美地区的传播研究
第一节 中华文化在拉美地区传播的意义
第二节 中华文化在拉美地区传播的方式和特点
第三节 21世纪中华文化在拉美地区传播存在的问题与原因
第四节 中华文化在拉美地区传播的对策和建议
第五节 结语
结论
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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《中华文化走向世界策略研究：基于文化软实力建设的视角》：
（二）儒家的天人合一思想
与道家主张的天人合一思想相近，儒家也认为，人与天是相通的，通过仁爱可以实现人与社会、人与自然的和谐统一。孑L子主张：“仁者爱人”，“仁者以天地万物为一体”，所以，他非常反对滥用资源的行为，提倡“节用而爱人，使民以时”，“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”，强调对自然也要讲仁爱，要遵守时节，合理开发自然资源。孟子继承了孔子的仁爱思想，主张把仁爱施于万物，强调“亲亲而仁民，仁民而爱物”。正所谓“诚者，天之道也”，认为天是人类道德的本原，人与天又是相通的。所以，人天性就是向善的，是非之心、羞恶之心、辞让之心、恻隐之心等人之善良本性先天地内在于人的本性之中，人只需要通过心性修养把先天固有的善激发出来，就可达到“上下与天同流”的境界，即孟子所言的尽心知性、尽性知天，也就是我们所说的天人合一。这一点在儒家经典著作《易传》中也有所彰显。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其名明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”意思是说，对于自然，人们既要通晓、尊重其变化规律，又要对其加以限制和合理的引导，以使天地合其德行。这一观点既强调了人与天的和谐统一，又看到了人的作用，肯定了人的德行修养在天人合一中的作用。由此不难看出，与道家相比，儒家的天人合一更强调人的能动性，实际上是以天合于人。
这一思想发展到汉代，经董仲舒改造，形成了历史上影响深远的天人感应论。其实，天人感应之说早在先秦时就已存在，意思是说，天和人是相通的，可以互相感应，人能感应上天的意愿，天也能影响人事。孔子在《春秋》中曾劝国君：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，是以“正刑与德，以事上天”。在孔子看来，天灾是国君失德所致，所以，君主要行仁政，上感于天，才能避免灾祸。在此基础上，董仲舒汲取先秦诸家之长，提出气化学说，进一步分析天人感应的成因。他认为，天地宇宙都是由气变化而成，人之气与天地之气是相通的，如果人之气调和顺达，天地之气亦美，则以祥瑞示人；否则，人之气暴戾邪谬，则天地之气必乱，灾异必出。董仲舒用气化天地之说来做天人感应的哲学基础，不仅使天人合一思想进一步系统化、理论化，而且对于确立儒学的统治地位、影响君主施政具有积极意义。
（三）佛教中的天人合一理念
隋唐时期，我国佛教盛行，天人合一思想自然也受到了佛家理念的影响。佛家讲究缘起论，认为“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”也就是说，一切事物都是因缘和合而生，凡是因缘聚合，条件具备，事物就出现；条件不具备时，即机缘未到，事物就消失或不存在，这就是“空”。这样看来，佛教虽然主张人世轮回，追求一种超验的现实，但是并不主张世界是由神创造的，也未将希望寄托在来世，而是相信各种因缘、条件聚合的重要性，反对宿命论，鼓励人们因缘生法，创造条件，主宰命运。这样一种世界观和人生观进一步深化了人们对“天人关系”的认识。首先，佛法相信人身难得，譬如“盲龟值木”，一切皆是因缘际会，所以佛法并不主张人们听天由命，而是倡导因缘具备时，天地万物和谐共生，因缘不具备时，可以借种植善因善缘而加以改变。由此不难看出，佛法在天人关系中，很珍视人的性命和价值。不仅如此，佛家还主张“山川草木皆有佛性”，自然万物也都有其自身价值，由此，天地自然的内在价值同样被佛法重视。此外，佛家还坚持“慈悲为怀、不杀生、素食节俭、普度众生、崇尚自然”的生活方式，追求万物一体、人与自然圆融统一的天人合一境界。从中我们不难看出，佛家的“天人合一”，既不同于道家的“以人合天”，也不同于先秦儒家的“以天合人”，其实质是追求人与自然的平等共生、和谐共荣。
……
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