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| 編輯推薦： |
人民文学出版社自一九五一年成立起，就承担起向中国读者介绍优秀外国文学作品的重任。一九五八年，中宣部指示中国科学院文学研究所筹组编委会，组织朱光潜、冯至、戈宝权、叶水夫等三十余位外国文学权威专家，编选三套丛书马克思主义文艺理论丛书外国古典文艺理论丛书外国古典文学名著丛书。
人民文学出版社与中国科学院文学研究所，根据一流的原著、一流的译本、一流的译者的原则进行翻译和出版工作。一九六四年，中国社会科学院外国文学研究所成立，是中国外国文学的*研究机构。一九七八年，外国古典文学名著丛书更名为外国文学名著丛书，至二〇〇〇年完成。这是新中国*套系统介绍外国文学作品的大型丛书，是外国文学名著翻译的奠基性工程，其作品之多、质量之精、跨度之大，至今仍是中国外国文学出版史上之*，体现了中国外国文学研究界、翻译界和出版界的*水平。
历经半个多世纪，外国文学名著丛书在中国读者中依然以系统性、权威性与普及性著称，但由于时代久远，许多图书在市场上已难见踪影，甚至成为收藏对象，稀缺品种更是一书难求。
外国文学名著丛书的封面为网格图案，因而被藏书者称为网格本。网格本问世几十年来，收到几代读者的喜爱，为外国文学在中
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| 內容簡介： |
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《伊索寓言》以动物生活为主要内容，借动物寓言讲述人生道理，在一定程度上反映了当时的社会现实，揭露统治者的蛮横。《伊索寓言》可谓是世界文学遗产中*重要的瑰宝，它在全世界范围内广泛流传，对后世之人的写作，尤其是寓言创作产生了深远的影响。
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| 關於作者： |
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伊索（约公元前620前560），古希腊寓言家。关于他的生平古代传世资料不多。据考证他是公元前六世纪小亚细亚的弗律基亚人、奴隶，最后在希腊的阿波罗圣地得耳福遇害身亡。另有材料称，伊索天资聪颖，他获得自由后游历希腊各地，讲述各种寓言故事，深受人们喜爱。
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| 內容試閱：
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译本序
《伊索寓言》这名称在中国大概起于十九世纪末，林琴南翻译此书选本，用这四个字。一八四年教会出版的英汉对照本则名为《意拾蒙引》。意拾与伊索都是原名的拉丁文拼法，再用英文读法译成的，原来应读作埃索坡斯（Aisopos）才对。寓言这名称也是好古的人从庄子书里引来的，并不很好，虽然比蒙引是现成些。这种故事中国向来称作譬喻，如先秦时代的狐假虎威鹬蚌相争，都是这一类。佛经中多有杂譬喻经，《百喻经》可以算是其中的代表。在希腊古代这只称为故事，有洛果斯（logos）、缪朵斯（mythos）以及埃诺斯（ainos）几种说法，原意都是说话。第三少见，在本书中常用第一第二，别无区分。虽然后世以缪朵斯为神话的故事，洛果斯为历史的故事，当时则似洛果斯一语通用最广，如伊索本人即被称为故事作者（logopoios），与小说家一样称法。
伊索一派的故事不被称为寓言，或是譬喻，这是很有意义的。这本来只是一种故事，说得详细一点，是动物故事。被用作譬喻来寄托教训乃是后来的事情。这种故事在各民族中间都有，他们在原始生活中与生物的接触很多，看了它们各色形状、各种习性，构成故事，好像是山洞石壁上的动物画，能够简要地抓到特点，表示出来。内容是一类的，用处却可以有各样不同，有些民族的神话差不多就是动物故事，创造宇宙、制作文明的神或英雄多是啄木鸟和老鼠，有的拿去作宗教上政治上之用，宣传教义，说服民众，这就成为譬喻，再则只当故事讲讲，口耳相传，没有多大变化，多保留着原来的性质，始终还是动物故事，是以故事为主体的。
世界上最能利用动物故事的有两个民族，第一是印度，第二是希腊。希伯来文学收集在《旧约》内，分量很不少，只在《士师记》第九章里约但说有一个故事，是很好的寓言，即本书的《树木与橄榄树》（一二一页）。可是独木不成林，算不得数。四福音书中有几个譬喻，那恐怕有了希腊的影响，以故事论也并不好。中国有那些狐假虎威等故事在《战国策》内，以后却无嗣响，便是孔子、庄子、韩非等人引用故事的手法也很少见，趋于纯粹的说理了。印度的动物故事很是丰富，利用在宗教上，举世不见其匹。菩萨的《本生故事》（Jataka）中这种分子极多，汉译经典中也随处可见，最有名的可以说是月兔这一件。《西域记》卷七云：有狐，猿，兔三兽供养菩萨。兔无所得肉，舍身火中。帝释愍之，取其焦兔，置于月内，令未来众生举目瞻之，知是菩萨行慈之身。本出《未曾有经》，流传中国，以至今日。希腊则因政治关系，动物故事乃自民间而进入市场学校，利用于政治与事理之论争，其事始于霸王（tyrannos）时代，自由言论殊有危险，故多以譬喻出之。情形虽不尽同，但其方法盖与战国策士相类。及共和制行，言论已可自由，而演说中用寓言的习惯继续存在，文士哲人亦提倡使用，故流行甚广。动物故事起源于民间，文人加以利用，或亦有临时创作者，随地随时本无一定，也难有作者的主名，但照例故事积聚，自然终多归着于一处一人，这事既非实，此人或有或无，亦无可考，唯由分而合总是事实，寓言的著作遂归于伊索即埃索坡斯一人的名下了。
关于伊索的事，比较可信任的只在希罗多德（Hērodotos）的《史书》第二卷中有一节。他辩说妓女罗陀披斯（Rhodōpis）不曾建造埃及金字塔，因为她是女诗人萨波（Sapphō）的兄弟的情人，不是埃及皇后，时代也不合，他说：罗陀披斯生在阿玛西斯（Amasis）王的时代，是得拉开地方的人，是萨摩斯人赫拜恩妥坡利斯子雅特蒙（Iadmōn）的家奴。那故事作者埃索坡斯是她同僚家奴之一。埃索坡斯也是属于雅特蒙家的这事有好些证据，其一是得耳福人遵了乩示，声明如有人对于埃索坡斯的被害要求赔偿，可以去领，末了出头来的乃是雅特蒙，即故雅特蒙的孙子，他领了赔偿金去。因此可知埃索坡斯确是雅特蒙家从前的家奴了。我们尊重这历史之父的话，也只能至此为止。至于伊索为什么在得耳福被害，那就无从知道，虽然后来的传说也有说及。据说他被老雅特蒙解放，成了自由人，为吕底亚王克洛伊索斯所信任，被派遣往得耳福，发给市民每人金四木那（木那值英金四镑），因有争论，中止不发，市人愤怒，被投岩下而死，后发生大疫，往求乩示，命赔偿赎罪乃已。这一节话已经无征不信，后来更说他相貌丑陋，头尖，鼻塌，颈短，嘴唇突出，色黑，足弯，腹大膨脝，舌短，言语不清，那更是信口胡柴，只图形容得他奇怪，与常人不同，却是全不足信了。
希腊的寓言虽然写着伊索的名字，可是没有一篇可以指得出来确是他的作品，不但这里边分子复杂，而且记录的年代较迟，与他本人也相差很远了。伊索生存的时代据计算当在公元前五百七十年时，比孔子要长一辈，最早的寓言集则成于公元前三百年顷，中间有二百多年的间隔。这书名为《埃索坡斯故事集成》（Logōn Aisōpeiōn Synagōgai），是法勒隆的得墨特里俄斯（Demetrios Phalereus）所编，他是亚里士多德的再传弟子，著过好些书，曾任雅典长官十年，晚年在亚历山大，帮助那里大图书馆的成立。原书收有故事约二百则，今已散失，但当时风行一世，在一世纪初期，有希腊人在罗马为奴者名拜特路斯（Phaedrus），后被解放，以拉丁韵文写寓言五卷，共九十七则，附录三十二则，大抵取材于此，可以说是间接留存了不少。同时有拔勃利乌斯（Babrius）以希腊韵文写寓言共百二十二则，其抄本至一八四四年始被发现。四世纪时罗马人亚微亚奴斯（Avianus）又以拉丁韵文写寓言，得四十二首。以上韵文本三种均存，寓言原本自系散文，文人或改写为诗，据柏拉图说，苏格拉底以大逆不道判处死刑，未服毒人参之前，亦曾就记忆所及，将伊索寓言翻为韵文。但奇怪的是散文原本今悉无存，后人复从韵文改写为散文，并杂采各种故事，混为一编，虽冠以伊索之名，其中多有印度阿拉伯的成分，有些是基督教的，经中古时代的编者写为希腊文，插入中间，如上文所说约但的故事是最显著的例。佛教的《本生故事》相传为迦叶佛所撰，在印度古代很是流行，二四一年顷流入锡兰岛（今斯里兰卡），三百年之后由一锡兰使臣带至东罗马，旋即译出，名为《吕皮亚故事》（Logoi Lybikoi），共约一百则，末准伽陀之例，有数语指示教戒，后来寓言遂沿此习，在古时盖本无有，有时下语拙滞，或反减少效力。这样看来，希腊寓言受了印度的影响很不浅，不但是内容有些由于借用，形式上尤有迹象留存，而伊索那时的式样乃不复可见，这也是一件很可惜的事吧。
寓言中历史最古的要算本书中《莺与鹞子》（五页），这已见于公元前八世纪中的赫西俄多斯（Hēsiodos）的诗里，其次是《鹰与狐狸》（二页），见于公元前七世纪中的亚耳吉洛科斯（Archilochos）诗里，又《〔被箭射的〕鹰》（五页），见于公元前六世纪中的埃斯库罗斯（Aischylos）的悲剧断片中。迟的便是有些基督教影响的，这自然当在四世纪中君士坦丁大帝承认基督教之后，虽然如《说马幸福的驴子》（一三一页）中云，以贫穷为满足，又《秃头的骑手》（一六三页）中云，我们是裸体而来，也是裸体而去，可能是晚期希腊诗人的思想，不一定与基督教相关，但文字有好些实例，都是《新约》以后的用语，那总是实在的。这所表现的前后时间不算不长，社会情状也有改变，可是人民的生活还是差不多一样，一样地辛苦，暗淡，不安定，因此不但故事的空气是一致，就是在后世若干年间，这些故事与教训还是为世人所理解尊重，实在是不足怪的。《伊索寓言》向来被认为启蒙用书，以为这里边故事简单有趣，教训切实有用。其实这是不对的。于儿童相宜的自是一般动物故事，并不一定要是寓言，而寓言中的教训反是累赘，所说的多是奴隶的道德，更是不足为训。现在《伊索寓言》对于我们乃是世界的古典文学遗产之一，这与印度的《本生故事》相并，我们从这里可以看到些古来的动物故事，像一切民间文艺一样，经了时代的淘汰而留存下来，又在所含的教训上可以想见那时苦辛的人生的影子，也是一种很有价值的贵重的资料。
周作人
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