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| 編輯推薦： |
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本书中提出了不少富有启发性的见解，特别是强调美学不能脱离道德和真善，不能成为艺术欣赏和娱乐享受的理论，不只是在构建学理而在于传道弘教等观点，对于时下的美学与儒学研究尤其具有启示性意义。
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| 內容簡介： |
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本书为教育部人文社科规划项目成果。 本书从中国哲学中吸取心性学资源，提出心性学就是美学的论纲，力主以心性学为基础来理240*170解美学和建构美学。为此，作者对这一论纲作了不同向度的开展，既探讨了心性学与美的奠基、心性学与美的色泽及艺术意境、心性学与空灵之美诸形上问题，阐发了相关基本理论；又结合心性学与中国诗歌的风格、心性学与闲适之美、心性学与美育代宗教、心性学与审美教育等具体问题，阐发了这些理论对中国人文生活的意义。
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| 關於作者： |
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张晚林：男，1968年出生。现为湖南科技大学哲学系教授，哲学研究所所长。长期从事中国哲学研究，主持国家级及省部级科研项目多项，出版专著3部，发表论文60余篇。兼任湖南省孔子学会常务理事，湘潭市传统文化传承发展协会副会长，知行国学讲堂首席讲师。长期致力于公益性传统文化之传播。
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| 目錄：
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導論：心性學與美學問題的提出
一、本書主旨概說
二、作為深密教義的美學與心性學
三、哲學之不能被定義及美學概念的混亂與哲學原型之提出
四、作為哲學原型的心性學與美學之可能
第一章 心性學與美的奠基
一、奠基的必要性及其思路
二、實踐美學與超越美學的理論困境
三、自由的實義與美之基點的靈現
四、上帝與美的奠基及其局限
五、心性學與美的奠基之可能
第二章 心性學與精神的表現及美的究竟義
一、精神的表現與黑格爾的藝術終結論
二、藝術的終結與美的消失
三、心性學與美學境界之靈現
四、精神的契悟與程伊川作文害道說
五、心性學與美的究竟義
第三章 心性學與藝術的詩藝與詩性之區分
一、詩藝的與詩性的區分
二、黑格爾美學之內蘊揭示
三、美的分別說與合一說
四、詩藝的藝術之精神內蘊及其限度
五、詩性的藝術之精神內蘊及其可能
第四章 心性學與美的色澤及藝術之意境
一、素樸恬淡與精神存養
二、泰然任之與素樸恬淡
三、心性學與素樸恬淡
四、素樸恬淡與藝術之意境
第五章 心性學與空靈之美
一、空靈與德性圓滿的自適生活
二、心性學與空靈之哲學根基
三、空靈之美的精神歸往
四、情景交融辯難及美育問題
第六章 心性學與精神實踐及中國詩歌的風格問題
一、藝術為什麼與精神實踐對抗
二、作為實體主義的實踐概念
三、文本與精神實踐
四、詩與精神實踐
五、心性學與中國詩歌在鑒賞和風格上的特點之形成
第七章 心性學與閒適之美
一、閒適的奠基問題
二、煩的天命與閒適之不可能
三、逃離煩的天命：心性學維度的開啟
四、心性學與閒適之美的奠基
五、心性學為閒適之美奠基之效果評價
第八章 心性學與宗教的自由和禪悅
一、美育代宗教之再檢討
二、美育代宗教之意涵
三、心性學與宗教的開顯
四、心性學與美的禪悅及自由
五、心性學與美育代宗教問題的解決
第九章 心性學與美學作為深密教義之證成
一、審美教育何以必須是心性學的？
二、學達性天作為心性學教育理念的體現及其與深密教義之關係
三、心性學與平等慧之生成
四、心性學與真善美合一之聖域的靈現及美學作為深密教義之證成
附錄：主要參考文獻
一、中國傳統文化典籍
二、現代學人專著
三、漢譯西方經典名著
四、現代學人之期刊論文
五、西文原著
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| 內容試閱：
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導論：心性學與美學問題的提出
一、本書主旨概說
美學的終極目的決不是藝術鑒賞既而獲得審美愉悅，而是彰顯作為人之大體的心性之能，直達天德，既而弘道而翼教，以完成柏拉圖所說的美之深密教義。審美也不是向外觀賞質實的對象，而是向內涵養心性這個大本之德，所謂美之者，是美天下之本也（《荀子富國》）。唯有心性這個 宏大而辟，深閎而肆（《莊子天下》）的大本，方可為美進行奠基，因為其精神實踐的慧光就是美。所以，美學不是關於美的景觀的技藝學，而是精神實踐的智慧學。這既是承襲古聖先賢的典謨與聖教，也是筆者多年來之為學用心與悲願。本書的大旨期以心性學為基線對此進行深入的學術研究，解明美學中所牽涉的若干問題，闡發心性工夫之學之於美學的大義與創造，既而振拔人心，匡扶世道，因為筆者篤信美學的萬神廟並非一種把自身呈現給純粹審美意識的無時間的現時性，而是歷史地實現自身的人類精神的集體業績。由此觀之，本書思理或有乖亂，論證或欠圓滿，然在世風日偷，人心陷溺的當代社會，或有匡正之效、補世之功矣。荀子曰：
人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。（《荀子榮辱》）
一個社會如果傳統淪喪、宗教退隱、道德浸微、倫理廢弛，儘管有豐盛的物質累積起來的繁華，繽紛之色彩裝飾出來的美景，亦只是功有適成事有偶濟（陳傳良：《答陳同父書三》），非修齊治平一貫之道也。詩云：雕琢其章,金玉其相。亹亹我王,綱紀四方。《詩大雅棫樸》美不僅在雕琢其章,金玉其相，更在綱紀四方，故美學亦當為教，亦必為教。柏拉圖之理想不但不虛妄，且亦必須正視之也。
本書將鉤玄中西，推原古誼（周必大：《沖虛居士錢君朝彥墓碣》），淬曆先哲之言，師法往聖之道；宗原應變，曲得其宜（《荀子非十二子》），揭前人未發之覆，清時下污濁之源。浸假能建些許振宣幽光，激勵頹俗（柳宗元：《與邕州李域中丞論陸卓啟》）之開內之功，以喚醒依仁遊藝（《論語述而》有：子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝）之智慧，重開攸敘彝倫、德合天地、智周萬物、道濟天下之大業。雖愧言不負學林之雅望，然或可告慰筆者批閱十載之苦辛也。荀子又曰：君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。（《荀子儒效》）筆者誠得以此書與諸博雅君子共勉此言，可謂有幸之至也。
眾所周知，曹雪芹在寫作《紅樓夢》時，曾有詩自嘲曰：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？（《紅樓夢》第一回）於斯，筆者心有戚戚焉。
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