敬畏生命前言前言v施韦泽的形象自小就笼罩着我。在我父亲的书房里，在一堆医疗器械中，壁炉架上最重要的位置摆放着这位伟大医生的照片。记得在孩提时，我对施韦泽那严厉的面容感到深深的敬畏，尤其是他浓密的胡子和深邃的目光。直到稍年长后，我才开始认识这张照片下面的文字，但当时还不理解它们的意思：敬畏生命为我提供了最根本的道德原则。
多年后我搬到牛津大学曼斯菲尔德学院，住在一个小书房里，我仍浑然不知施韦泽就在这个小书房写下这句话。正是在曼斯菲尔德学院，他发表了主题为欧洲哲学中关于世界伦理观的斗争的戴尔系列讲座[1]，后来这些讲座公开出版，书名为《文明的衰落与重建》The Decay and Restoration of Civilization和《文明与伦理》[Civilization and Ethics，作为《文化哲学》The Philosophy of Civilization该书标题的中文译名采用已出版的译著，参见[法]阿尔贝特施韦泽：《文化哲学》，陈泽环译，上海人民出版社2017年版。译者注第1卷和第2卷]。施韦泽在这个书房撰写他的德语手稿，随后在校园另一端的教室里用法语发表演讲。因此，施韦泽首先在曼斯菲尔德学院的学术环境中公开阐述他的敬畏生命reverence for life伦理学思想。
在接下来的5年里，我深入研读施韦泽的著作，跟随他的足迹去过欧洲和非洲还应该补充一点，这期间偶尔有曼斯菲尔德教堂的风琴声帮助着我施韦泽本人在1922年到访时弹奏过这架风琴。在这个旅程中，施韦泽成了我不可缺少的同伴和导师。
vi正当我沉浸到施韦泽的思想世界中，那些对他的生活和思想的大量误解越来越令我感到沮丧必须说的是，那些误解持续地塑造了对施韦泽形象揣测性的学术判断和流俗看法。不管施韦泽有什么局限我也无意掩饰这一点不得不说的是，当我们把这些误解搁置一边，呈现出来的则是一位卓越不凡的人，他完全称得上是20世纪的道德巨人。
施韦泽同时也是一位名副其实的知识分子。确实，他的学术造诣经常被其辩护性目标所伤或得到提高，这取决于个人立场，特别是他渴望颂扬宗教和神学洞见。此外，他著述的范围囊括了哲学、神学、音乐和医学，这使得他成为少见的文艺复兴时期的全能学者。所有这些都足以证实他从事的是严肃的理智研究，但他的思想还蕴含更多东西。也就是说，他敬畏生命的观念越来越具有伦理和实践上的重要性。施韦泽大约会对此感到很满意，因为他把敬畏视为拱顶石般的贡献，并且最希望这个观念得到世人的铭记。
在这些旅程中，我受惠良多。基思沃德Keith Ward是一位富有洞见的评论家，多年来他一直支持我的项目。在我撰写这本书的整个过程中，我要对安德鲁林基Andrew Linzey和我的学术切磋表示极大的感激，这为该书得以付梓助益甚大。彼得J.韦克斯勒Peter J.Wexler在他去世前不久批判性地审阅了整部手稿，我深深受益于他渊博的逻辑和语言学知识。他的辛勤工作让我得以从一个全新的视角思考施韦泽的遗产，并让我意识到施韦泽和我自己研究的不足。很遗憾的是，他已经无从知道他的影响力引向了何方。
我也要衷心感激我家人的支持，以及深深感念我的祖父母，他们在一个新世界的和平之旅中已经孕育了我自己的和平之旅。
注释[1] Elaine Kaye, Mansfield College, Oxford： Its Origin, History, and SignificanceNew York： Oxford University Press, 1996, 179
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