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內容簡介： 1956年2月至1957年8月，汤因比夫妇在退休后进行了为期17个月，针对三大洲、近20个国家和地区的环球旅行，本书即是他这次旅行的游记。与一般的游记不同，本书并非有关这次旅行的连续记述，而是以汤因比独特的见解和他对世界历史、地理和宗教生活的深刻理解为基础而进行的一系列值得重视的扫描式记述。对汤因比其他一系列著作的读者来说，这本书提供了引人入胜的补充，不仅处处体现出汤氏独特的历史智慧，而且是对20世纪50年代当时一部分世界的珍贵记述。 關於作者： 阿诺德约瑟夫汤因比（Arnold Joseph Toynbee，18891975），英国著名历史学家，也是20世纪较具国际影响的几位历史学家。毕业于牛津大学。先后任职于牛津大学、伦敦大学和英国外交部等机构，1919年和1946年分别以英国政府代表的身份参加两次世界大战结束后的巴黎和平会议。1926年起担任英国皇家国际问题研究所部长（一直任职到1953年为止）。以《历史研究》为代表的一系列著作为他赢得了世界性声誉，他也因此而被誉为近世以来伟大的历史学家。 目錄： 总序 序言 1. 卡塔赫纳 2. 厄瓜多尔 3. 秘鲁的人与水 4. 普加托里奥 5. 阿雷基帕 6. 阿尔蒂普拉诺高原 7. 印加之地 8. 马丘比丘 9. 热带雨林 10. 北岛 11. 热带地区的澳大利亚 12. 难窥真容的大陆 13. 跨越大陆 14. 熠熠生辉的荒原 15. 跨越分界线 16. 各宗教睦邻友好之地 17. 婆罗浮屠 18. 希望之岛 19. 东南亚的中华潮 20. 越南半壁江山掠影 21. 乐天达观的马尼拉 22. 重访香港 23. 日本的过去与未来 24. 日本的宗教前景展望 25. 北海道 26. 人树之战 27. 吴哥 28. 泰国掠影 29. 缅甸掠影 30. 老法师 31. 动物权益 32. 印度新版图 33. 角力次大陆 34. 印度农民的觉醒 35. 印度的河流 36. 印度的庙宇 37. 印度的城堡 38. 锡兰六日 39. 斯拉瓦纳比尔戈拉 40. 阿姆利则和拉合尔 41. 犍陀罗 42. 消弭的边境 43. 摩亨约达罗和哈拉帕 44. 从卡拉奇一跃前往贝鲁特 45. 绕游以色列 46. 博福特堡 47. 浩兰和德鲁兹山 48. 亚喀巴 49. 圣塞尔吉乌斯和圣西缅 50. 黎巴嫩山及其诡秘莫测的姊妹 51. 德鲁兹派 52. 渐盈的新月 53. 亚述之所以然 54. 纳贾夫 55. 至上坦途 56. 安娜希塔女神 57. 伊朗隐秘的山谷 58. 伊斯法罕 59. 参差多态之地 60. 法尔斯省诸都 61. 伊朗苍翠的北方 62. 苏丹尼耶的圆顶建筑 63. 雪松林 64. 国王和精灵 65. 美式的特里波利斯 66. 不可思议的城市 67. 胡富夫的园圃 68. 魂牵巴勒斯坦 69. 加沙地带 70. 毗斯迦三眺 71. 约旦的城市 72. 骇人的倭马亚家族 73. 旅程的终点 旅程地图 阿诺德约瑟夫汤因比的行程 索引 译后记 內容試閱： 总序 阿诺德汤因比Arnold Joseph Toynbee， 18891975是20世纪英国标志性的历史学家之一，也是20世纪西方思辨的历史哲学的杰出代表。 20世纪在人类编年史上是个较为特殊的世纪。科技突飞猛进，物质生活条件持续改善，全球化的趋势不可阻挡。但人类不同利益集团在自身发展道路上的选择冲突也空前激烈：风起云涌的革命与反革命，周而复始的经济危机，此起彼伏的大规模战争，特别是空前惨烈的两次世界大战，似乎预示资本主义文明末日的来临。如何概括这一尖锐对立的二元时代英国马克思主义史家霍布斯鲍姆称之为极端的年代，狄更斯的文学描述用到这里颇为贴切：这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬。面对巨大的乱象，处于涡旋中心的欧洲人一度迷茫困惑、不知所措甚至绝望，比任何时候都更急切地需要有人给出合理的解释和希望，汤因比正是因应时代需求和期待而出现的思考者之一。 除了时代需求，个人因素对汤因比历史观的理解也不可忽视。他曾经谈到过这一点，认为欲了解他的思想，不只需考虑社会历史条件，还需考虑他的个人背景。他对课题的选择、论证的切入角度、论据的收集与取舍、讨论的角度和深度以及史实陈述和价值陈述所用的话语，具有与个人成长环境密切相关的鲜明个性。因此，阅读汤因比，既不能忽略他所处时代的政治、经济和文化语境，也不能忽略其生活经验、师承关系等个人条件。 汤因比生在伦敦一个知识分子家族。其祖父是医生，毕生致力于利他主义的慈善事业。汤因比悲天悯人的慈悲之心与此或许有一定关联。汤因比的父亲在茶叶进出口公司和慈善机构作职员，患有精神疾病。汤因比自陈他几次受到忧郁症的折磨，认为是从父亲那里遗传下来的。他的叔父是19世纪英国著名经济学家。但对他的学术旨趣具有直接甚至决定性影响的人是他的叔祖父哈利汤因比和他的母亲萨拉E.马歇尔。 汤因比的叔祖父哈利汤因比担任过东印度公司一条商船的船长，有关他去印度和中国航行的传奇故事曾使小汤因比激动不已，他关于异域民族的豁达认识对汤因比后来破除西方中心论和形成文化平等观念具有启示意义。汤因比的母亲萨拉E.马歇尔是剑桥大学纽纳姆学院历史专业的学生，后来成为英国小有名气的历史学家。她每天晚上在小汤因比临睡前都要给他讲历史故事，引起他对历史的浓厚兴趣，使他产生出要当一位历史家的理想。汤因比曾反思道：为什么我是一个历史学家，而不是一个哲学家或物理学家呢？这同我喝茶和喝咖啡不加糖是同样的道理。这两种习惯的形成都是幼年时从我母亲那里学来的。 19世纪末和20世纪初的欧洲孩子，古典文字和文学是普通教育的必修课，所以他7岁开始学拉丁文，8岁学希腊文，古典文字识读是他的童子功。加之他聪慧好学、接受能力强，学习成绩和道德表现优异，于1902年入英国名校温彻斯特公学。五年后获得奖学金，入牛津大学巴利奥学院深造，主修古典文献学和希腊罗马历史。大学毕业后他留学院任教1912年，担任古希腊罗马史教师。他的治学能力和潜力显然得到了院方认可。 对于古典历史和文化素养与个人学术思想与成就的关系，汤因比有自己的解释。他说：这种传统教育颇为有益，接受过这种教育的人不会有文化沙文主义的弊端。一个受过希腊文化熏陶的西方人容易避免把西方基督教世界视为尽善尽美的错误，他在分析当代西方社会背景提出的历史问题时会求助于作为他的精神家园的希腊圣贤。 汤因比著，郭小凌、王皖强等译：《历史研究》，第937页。所以他认为：对于任何一个想成为历史学家的人，尤其是对于出生在现代的人来说，古典教育都是一种无价的恩惠。 这无疑是经验之谈。遍数19世纪与20世纪前半叶的西方出色思想家，他们无不具有深厚的古典文化素养，这不是偶然的，因为古典教育的精华在于培养良好的伦理与智慧、批判与审美精神以及逻辑的思维方法。正是古典历史与文化素养赋予汤因比博大的胸襟和广阔的视域。在他构建整个人类文明发展进程的宏观框架时，他熟悉的古希腊罗马文明作为一种基本模式就在情在理了。

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