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| 內容簡介： |
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《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的*作总集，是在其逝世后，后人辑集而成。其文善于用浅显的寓言故事和丰富的历史知识来说明抽象的道理，形象化地体现其思想认识。而这些寓言因其丰富的内涵、生动的故事，成为脍炙人口的成语典故。至今仍为人们广泛运用。 清末王先慎撰《韩非子集解》二十卷首一卷，综合各家校勘成果，还广采博引先秦至宋的文献资料，用以求证考辨明清各家各本的得失。 王先慎集解《韩非子》，以宋乾道元年（1165）黄三八郎刊本（简称乾道本）为主，参校了明正统《道藏》本（简称《藏》本。
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| 關於作者： |
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王先慎，《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集，是在其逝世后，后人辑集而成，，其文善于用浅显的寓言故事和丰富的历史知识来说明抽象的道理，形象化地体现其思想认识。而这些寓言因其丰富的内涵、生动的故事，成为脍炙人口的成语典故、至今仍为人们广泛运用。
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| 目錄：
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前言姜俊俊
序王先谦
弁言王先慎
考证
佚文
韩非子序
卷第一
初见秦第一
存韩第二
难言第三
爱臣第四
主道第五
卷第二
有度第六
二柄第七
扬权第八
八奸第九
卷第三
十过第十
卷第四
孤愤第十一
说难第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四
卷第五
亡征第十五
三守第十六
备内第十七
南面第十八
饰邪第十九
卷第六
解老第二十
卷第七
喻老第二十一
说林上第二十二
卷第八
说林下第二十三
观行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大体第二十九
卷第九
内储说上七术第三十
卷第十
内储说下六微第三十一
卷第十一
外储说左上第三十二
卷第十二
外储说左下第三十三
卷第十三
外储说右上第三十四
卷第十四
外储说右下第三十五
卷第十五
难一第三十六
难二第三十七
卷第十六
难三第三十八
难四第三十九
卷第十七
难势第四十
问辩第四十一
问田第四十二
定法第四十三
说疑第四十四
诡使第四十五
卷第十八
六反第四十六
八说第四十七
八经第四十八
卷第十九
五蠹第四十九
显学第五十
卷第二十
忠孝第五十一
人主第五十二
饬令第五十三
心度第五十四
制分第五十五
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| 內容試閱：
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《韩非子》又称《韩子》，二十卷，五十五篇。其中除少数篇目为后人伪托外，大部分为韩非所著。
韩非（约前280-前233），战国末哲学家，法家主要代表人物。出身韩国贵族，曾与李斯同师于荀子。他为人口吃，不能道说，而善著书。曾多次上书韩王，谏以富国强兵之术，韩王不用，于是愤而著书立说。他的著作传到秦国，秦王政读后大为赞赏。后来韩非应秦国之邀出使秦国，但未及被秦王政任用，便为李斯、姚贾谗言害死。
《韩非子》一书包含的思想内容是极其丰富的，涉及政治、经济、军事、文化各方面，而最主要的是韩非的政治思想。
韩非喜刑名法术之学，而其归本于黄老（《史记》本传）。他继承和综合了前期法家和道家的各种观点，又观往者得失之变，写下了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十馀万言，提出了一套完整的法治思想，为此后秦王政统一中国，建立中央集权制的封建国家奠定了思想理论基础。
韩非是战国末期法家思想的集大成者。他的法家思想中最突出的一点就是强调君主必须把法、术、势三者结合起来，缺一不可。韩非所谓法是指成文法，术是指君主驾驭群臣的权术，势是指权势地位。韩非认为这三者是不可分离的整体，前辈法家如申不害言术而公孙鞅重法，两人的主张各有偏颇。他说：君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。（《定法》）同时韩非又认为，要推行法术必须占有权势地位，万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也（《入主》），失去权势地位就无法推行法治，法治和权势的关系是抱法处势则治，背法去势则乱（《难势》）。韩非明确提出将法、术、势结合起来，形成完整的法治理论，代表了先秦法家政治思想发展的成果。韩非的法治思想不仅顺应了当时社会从群雄割据转向大一统君主集权制发展的需要，而且也对我国整个封建社会的发展产生了深远的影响，因此，《韩非子》是研究我国古代思想文化的重要资料。
在社会历史观方面，韩非强调社会历史是不断进化的，反复批判尊崇先王的复古思想。他以社会物质生产的多寡，将人类历史分为上古、中古、当今三个时期，认为上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力（《五蠹》）。尽管韩非对社会历史阶段的划分并不科学，但至少说明韩非已经能明确地认识到社会是不断发展变化的，并把这种历史进化观点作为推行变法改革的理论依据，批判儒、墨学者因循守旧，一味称道先王是非愚则诬（《显学》）。韩非主张通过变法实现富国强兵，这在当时不能不说是一种观念的进步。
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