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| 內容簡介： |
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本书为中国断代专题文学史丛刊之一。中国历代文学文体、流派、理论、思潮层出不穷，异彩纷呈，以断代文体或专题为内容的文学史，有利于深入讨论和详尽描述，对推动学术发展、学科成熟，功莫大焉。为此，特选择二十世纪以来，学术界关于中国古代文学某一时期、某一文体之兴衰历史的代表著作，精心编辑，汇为丛刊，集中呈现给读者。本书主要讲述了汉魏六朝乐府文学的相对独立的生发、演进、成熟、衰微的过程。本次再版主要是修改了前次的一些文字和格式上的错误，并按丛书整体风格对格式进行了调整和统一。
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| 關於作者： |
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萧涤非（1906-1991），江西临川人。原为山东大学文史哲研究所教授、名誉所长、博士生导师、《杜甫全集校注》主编、《文史哲》编委，著有《汉魏六朝乐府文学史》《杜甫研究》《杜甫诗选注》《读诗三札记》《解放集》《乐府诗词论书薮》，与游国恩等主编四卷本《中国文学史》教科书，以及整理校点《皮子文薮》等。
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| 目錄：
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目录
引言1
黄序审查报告1
第一编绪论
第一章乐之起源与先秦乐教
第二章乐府之产生及其沿革
第三章乐府之界说与分类
第四章论五言出于西汉民间乐府不始班固
第五章乐府变迁之大势
第二编两汉乐府
第一章论汉乐府之声调
一雅声（二）楚声（三）秦声（四）新声
第二章汉初贵族乐府
一安世房中歌何谓房中乐《房中歌》之内容《房中歌》之艺术价值
二《郊祀歌》何谓《郊祀歌》《郊祀歌》之作者与年代
《郊祀歌》与七言《郊祀歌》之杰作
三《鼓吹铙歌》论《鼓吹》与《铙歌》非二乐论《铙歌》非沈约杂凑《铙歌》之难读《铙歌》与杂言
第三章两汉民间乐府
一西汉民间乐府
二东汉民间乐府论东汉乐府之采诗
（一）幻想之类（二）说理之类（三）抒情之类
（四）叙事之类
附录：黄节先生《相和三调辨》
第四章东汉文人乐府
班婕妤马援东平王苍傅毅张衡辛延年宋子侯蔡邕繁钦诸葛亮无名氏田恭
第三编魏乐府附吴
第一章概论
一文人乐府之全盛
二声调之模拟
三体裁之大备
第二章曹操四言乐府
第三章曹丕七言乐府
第四章曹植五言乐府
第五章王粲、左延年诸人之叙事乐府
第六章吴乐府乐府填词之初祖韦昭
第四编晋乐府
第一章晋之舞曲歌辞
（一）鞞舞歌（二）杯槃舞歌（三）拂舞歌
第二章晋之故事乐府
傅玄：《惟汉行》、《秋胡行》、《庞氏有烈妇》石崇：《王明君辞》
第三章晋之拟古与讽刺乐府
张华：《轻薄篇》、《博陵王宫侠曲》傅玄：《豫章行苦相篇》、《明月篇》、《董逃行历九秋篇》陆机：《饮马长城窟行》
第五编南朝乐府
第一章论南朝新声乐府发达之原因
第二章南朝前期之民间乐府晋宋齐
（一）吴声歌吴歌中之双关语（二）神弦歌（三）西曲歌
第三章南朝后期之文人乐府梁陈
梁武帝梁简文帝沈约江淹吴均柳恽陈后主徐陵江总
第四章汉乐府大作家鲍照
第六编北朝乐府附隋
第一章概论
第二章北朝民间乐府附论木兰诗
（一）战争（二）羁旅（三）豪侠（四）闺情（五）贫苦
第三章北朝文人乐府
温子昇邢邵魏收萧慤高昂赵王招萧王褒庾信
第四章南北朝乐府之比较观
第五章隋乐府
（一）文帝时之拟古乐府（二）炀帝时之拟南朝乐府
后记
附录
《汉魏六朝乐府文学史》补辑
萧涤非补萧光乾萧海川辑
补辑说明
一、《汉魏六朝乐府文学史》一九四四年版补辑
二、《汉魏六朝乐府文学史》人民文学出版社一九八四年版补辑
附记
本书录诗索引萧海川编
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| 內容試閱：
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引言
是编为余清华研究院毕业论文，由先师顺德黄晦闻先生指导，《审查》一文，即出先生手笔，此公元一九三三年事也。是年，以先师故，托足青岛山东大学，其明年，因授乐府之便，决将论文修改，编为讲义，不意属稿甫半，而先师捐馆，奔丧之余，余亦大病，几欲一切废绝。嗣念先师平日，不轻许与，而余以后生小子，过蒙知遇，片言单辞，所当自惜，爰力疾重写二稿。一九三六年，受聘四川大学，远道孤栖，乃多感触。翌年而抗战军兴，余方迎眷避蜀，自此始困尘杂，而系中又无此课，每欲将旧稿重加董理，辄复未遑。一九四一年，余来西南联大，则生计益困，间惟作小文，以易升斗，用是放置箧中者前后积七八年。今秋，偶与罗莘田先生晤谈，先生旧闻余尝有此稿，因诱之曰：足下何不谋付剞劂，而即以黄先生遗文为序乎?余既夙怀此志，闻言乃大感恸。念虽不才，终当有以塞此愿。而吾友锺子道铭暨洪谦先生复纵臾之，谓镌行无难。于是屏除一切，昼则课授，夜则钞誊，阅五月而毕，虽大体仍旧，已复有增删，盖至是亦三易稿矣。
关于乐府，个人臆说，已散见绪论，兹所欲言，约有四事：其一，乐府主声之说，此自当时言之则可，若在今日，则惟有舍声求义。盖其声久佚，不可得而闻知，所谓《郊祀》、《鼓吹》、《相和》，《清商》，等一无声之诗耳。而其义则犹存乎篇章之间，昭然可见，阐而明之，择善而从，则乐府虽亡，而其精神实未尝亡。故兹编于声调器数之末，多所从略。其二，班固谓乐府皆感于哀乐，缘事而发，虽专指汉代民歌，魏晋以后，亦有其作，并足为论世之资，此实乐府之一大特性，亦乐府与诗之一大分野。故编中于作品之本事及背景，求之不厌其详。窃冀读者观一时代乐府之得失，而知其有以关乎一时代政教之隆污，民族之兴替。挂一漏万，孤陋自知；牵强比附，庶几可免。其三，自来皆误认乐府为诗之一体，实则一切诗体皆从乐府出也。如三言、五言、杂言出于汉，七言出于魏，五、七言律绝出于南北朝，殆无一不渊源乐府，故编中于凡与诗体有关之作，皆特加提示。其四，文学诗歌，贵乎涵咏，断章摘句，殊非所宜。然使文意之不晓，斯赏析之无从，故凡所著录，概属全篇，并随时择要附释，往哲时贤，均所采撷，窃图寓诵读于叙述之中，以补一般概论之所不及，且免初学翻检之劳。
夫社会不能无病也，虽今日诗道之杂，然体有新旧，而理无二致，苟能含英咀华，推陈出新，以吾目之所见，耳之所闻，心之所感，抉发而歌咏之，使夫闻者足戒，亦吾人之所有事也。
呜呼，自是编之作，今十年有奇矣，先师之卒，亦且十年矣，而小子始勉克一偿所愿，盖可哀也已！可愧也已！先师在日，每戒以勿轻言著述，今刊行少作者，以此尝经先师之评定，不敢藏拙也。既以识余痛，兼以求正于世之君子云尔。公元一九四三年十二月萧涤非敬识于昆明西南联大。
黄序审查报告
论文第一章总论乐府之变迁。本书第一编第一章乃一年后所补作（据闻一多先生在论文答辩时所提建议），故此处所云第一章，实为本书第一编之第二章。谓汉魏而后，民间乐府与贵族乐府实行分化，是为变迁之所由，探源得要，甚有见地。其论五言诗之始，谓先有五言乐府，而后有五言诗；非先有五言诗，而后产生五言乐府，所举证佐，至为切实。又谓魏三祖陈王，大变汉辞，以旧曲翻新调，变两汉质朴之风，开私家模拟之渐，所论皆洞悉源流。
论文论两汉乐府，谓新声之输入，由于汉武帝好大喜功，开边黩武，足见读史得间。至所论《安世房中歌》，能举歌辞以正《通志》之误。论《鼓吹铙歌》，能举《汉书韩延寿传》以正《通考》之失，皆特见也。
论文论两汉民间乐府，谓班固著《汉书》，阙然不录一字，至沈约《宋书乐志》始稍稍收入于正史，能发此论，其重在民间乐府，真有识之言。故其于东汉民谣，引《汉书韩延寿传》及《后汉书循吏列传刘陶传》，以证民谣之独重，论据真确。观此始知《毛诗正月》民之讹言，为非小事。至其于民间乐府说理一类，揭出当时儒家道家思想，引《君子行》、《长歌行》、《猛虎行》以明儒家思想之作品，引《艳歌行》、《豫章行》、《满歌行》、《枯鱼过河泣行》以明道家思想之作品，是从乐府本体研究得来。抒情一类，谓南朝乐府多男女相思及刻画女性，而汉乐府则描写夫妇之情爱，盖由儒家思想之一尊时期，其男女之间，多能以礼义为情感之节文，引《公无渡河》、《东门行》、《艳歌何尝行》、《艳歌行》、《白头吟》、《陌上桑》诸篇以为证。因此并证明《孔雀东南飞》一篇，必产生于儒家思想一尊之世，决不能作于六朝，此论真从乐府中窥见大义者也。又叙事一类，举《陈遵传》遵之官，饮于故洛阳王外家左氏，起舞跳梁，顿仆坐上，暮而留宿，为司直陈崇所劾，以入寡妇之门为非礼，证明《陇西行》之妇为非好妇，而客亦非好客，亦从乐府中窥见大义者也。
论文论东汉文人乐府中，举班婕妤《怨诗》，谓本传无作《怨诗》之言，后人遂疑为伪作，不知婕妤为班彪之姑，班固为亲者讳，不欲以《怨诗》入传，是故《外戚传》赞语，于婕妤亦独不置一词，传无《怨诗》，不足为异。并引曹植、傅玄《班婕妤赞》，证其决非伪作，独申己见，可祛群惑。又举东平王苍《武德舞辞》证明舞之有辞，不始于晋，以正郑樵《通志》之误，读书心细，此为有补于史志之言。最后举《后汉书西南夷传》田恭所作远夷《乐德》、《慕德》、《怀德》三歌，录其原文，以为吾国翻译诗文之最先作品，此亦有关于文化史上发明也。
论文论魏乐府，谓四言复兴，首推魏武，且举汉乐府相较，得其时代观念之转变，取证历史，语多中肯。而论魏文七言乐府之创为新体，陈思五言乐府之为世大宗，皆能上下古今，道其所见。至论缪袭乐府，举楚词比较，得其变化之迹，推论直至鲍照，始别出机杼，自成一格。于乐府文辞之变迁，洞悉源流。复取韦昭所作之《铙歌》与缪袭比较，又得其因袭摹仿之所自，此非全观诸家作品，不能有此确论。
论文论晋乐府，谓晋以前歌舞二者相应不相兼，据晋《拂舞歌》《白鸠篇》《通志》所引云以其歌且舞，可见歌舞合一，至晋时为吾国舞乐一大进步，举证确切，足为《通志》证明。而《独漉篇》之报父冤，引《魏志》黄初二年《诏书》及左延年《秦女休行》、傅玄《庞氏有烈妇行》，以证当时社会复仇之风盛行，尤为卓见。至论《白纻舞歌》，继魏文《燕歌》后，全篇七言，影响后世，较曹为大，亦能道其所见。论张茂先《轻薄篇》，取证《宋书五行志》，谓贵游子弟，相与为散发倮身之饮，对弄婢女，当时风俗如此，茂先此篇所由作，慨乎言之矣！论傅玄《苦相篇》，写社会重男轻女之心理，在乐府中，实为仅见云云，皆能从历史风俗中留心探讨，真可以乐府补史传之所阙。
论文论南朝乐府，从史事上证出诗歌，从诗歌证出地理，从地理上考见政治，从政治上窥及制度与当时人民之风尚及其思想，所举证皆极有见地。其论《清商曲辞》之施用，尤为独见。在民间乐府中论《清商》变迁之迹，举出史事证明其说，绝非空谈臆断。所举吴声双关语，非于乐府研究有素，不能发明。而《神弦曲》引《晋书夏统传》证明当时风俗之不良，皆关史识。在文人乐府中，举出叠句之关系，是能从乐府本身研究所得，可谓独有发明。解释文人乐府诸篇，皆能证明其所出，而结论总述诸家变迁之迹，尤有慨乎言。
论文论北朝乐府，分虏歌时期汉歌时期，可谓提挈有体。其论北朝民间乐府，以《鼓角横吹曲》为主，所举乐曲皆能证明其地理风俗之所生，与夫异族性格之特殊，真有补于史之阙文。其论北朝文人乐府，谓当时所作，不离模拟，历举诸家作品以证之，以为不如民歌之犹有本色，眼光千古。至论南北朝乐府比较一章，更见良工心苦矣。
论文论隋乐府，采《李谔传》语，论隋初之拟古乐府，独得真谛。炀帝时之拟南朝乐府，证之史传，搜及稗官，取材甚富，从其分章中观乐府，则先后已判若两朝，可知著者统观兼营，方能辨别如此之确当也。
统观成绩全部，皆能从乐府本身研究。知变迁，有史识；知体制，有文学；知事实，有辨别；知大义，有慨叹，此非容易之才。宜置超等。乾按此处原有结语宜置超等。萧先生说：后来斗胆删掉了。现予恢复。当时清华同学会还赠他一个刻有状元二字的铜墨盒作为纪念。一九三三年黄节
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