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| 編輯推薦： |
赵汀阳推荐，法国新史学代表人物弗朗索瓦阿赫托戈反思欧洲文化，重新思考古希腊的典范之作
1.思想体系成熟的大家新作，在文化边界、文化身份和文化演变等论题上做更深入的思考。
本书是法国新史学代表人物弗朗索瓦阿赫托戈的作品。在《历史性的体制》《希罗多德的镜子》等一系列作品之后，阿赫托戈已经形成成熟的思想体系。《出发去希腊》是其2015年出版的*作品，在探讨文化边界、文化身份、古代历史以及历史学家的使命基础上进行更深层的反思。
2.反思欧洲文化，破除欧洲优越感，打消现代人对远古文明的疑惑与盲从。
作者追踪从罗马帝国到近现代，不同时期人们对古希腊作为文化、政治遗产的不同解读和态度，挖掘欧洲文化身份和民族身份的源头，从而打破欧洲对自身文化的优越感，建立更加客观现实的历史观与世界观。
3.重新思考古希腊、古代世界与现代世界、现代人的关系。
本书不仅梳理各个时期的历史，还对不同时期、不同地域对古希腊的认知进行比较研究，重新审视了欧洲文化和现代文明。
4.不局限于单一的历史时期和地域，而是在时空中穿梭和捕捉流变，肯定了文化多样性和可比较性。
作者利用其历史人类学的学科背景，在历史研究中充
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| 內容簡介： |
古希腊的文明遗产长久以来占据着欧洲文化的核心位置，它作为一个阐释对象在历史长河中不断被塑造和重塑，在欧洲不同历史时期被选择成为一种重要的学术上、思想上的参考。从罗马帝国、中世纪、文艺复兴直到法国大革命以后，不同的历史时期里，古希腊的意义如何被定义和阐释，它在欧洲建立文化身份和民族身份的过程中起了什么样的作用？
作者罗列了古罗马在征服古希腊后对古希腊政体和文明的模仿与学习，介绍了不同历史时期法国、德国、意大利、英国及罗马尼亚甚至美国等欧美学者对希腊文明的调查、比较和研究，探讨希腊文明是怎么成为古代思想的代表，成为现代文明的基本参考，实际上是法国知识精英对欧洲文化的反思。本书从历史人类学的角度研究古希腊，肯定了文化多样性和可比较性，从而破除了现代人对远古文明的迷思和欧洲对自身文化源头的优越感。
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| 關於作者： |
1946年生人，法国高等社会科学研究院（EHESS）历史学教授，任古典和现代历史文献学教席，同时也是路易?谢赫耐古代社会比较研究中心和历史研究中心（CRH）的成员和世界权威历史学术期刊《年鉴》杂志的十五人学术委员会成员。1997年，他成为历史学家协会的六十名初始成员之一。年鉴学派“新史学”的代表人物。
阿赫托在学生时代接受了完整严格的古典学术训练，并在著名历史学家让-皮埃尔?韦尔南（Jean-Pierre Vernant）的指导下于1979年完成了国家博士论文，自此始终坚持从历史人类学的角度研究古希腊的学术方向。阿赫托的博士论文在通过答辩的第二年即在法国出版，题为《希罗多德的镜子》，并很快被翻译成英语在美国出版。1982年世界权威的历史学术期刊《年鉴》也刊登了一篇四页的书评介绍和推荐这本书。阿赫托自被读者认识以来即被贴上了“‘新史学’年轻学者代表”的标签。2001年法国伽利玛出版社对这本书修订和再版。2003年出版的专著《历史性的多种制式：现在主义与时间经验》确立了他在学界的权威地位，其中提出的一系列新概念“历史性的制式”和“现在主义”都在学术界和媒体上引起了广泛的讨论，被视为结构主义没落之后史学危机的突围之作和“新史学”的代表作。该书由Seuil出版社在2012年再版口袋装。
阿赫托深受法国人类学家克劳德?列维?斯特劳斯（Claude Lévi-Strausse）德国史学家柯塞勒克（Reinhart Koselleck）的影响，他始终关心的问题包括：关于文化边界和他者的思考、时间和时间观念的流变、古代史和对古代历史的使用。他的思维方式和写作方式常常是跳跃式的，从不局限于单一的历史时期和地域，而是在时空中穿梭和捕捉流变。
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| 目錄：
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前言 来自远方的希腊
开篇词
第一章 古典研究的双重命运
第二章 历史来自哪里？
第三章 蛮族人的耐力
第四章 出发去希腊
第五章 法国式的希腊Ⅰ从菲斯泰尔德库朗热到埃米尔涂尔干
第六章 法国式的希腊Ⅱ从埃米尔涂尔干到让皮埃尔韦尔南
尾 声 走向其他的出发点？
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| 內容試閱：
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前言 来自远方的希腊
回到昨日希腊的光荣，
和往昔罗马的盛名。
这两句诗引自爱伦坡的《致海伦》（Hlne, 1845）。爱伦坡的这首诗在盎格鲁撒克逊国家相当有名。我们可以说，这两句诗使经典的古代文化有了名称，有了地位，同时也将古代文化与古希腊和古罗马联系在了一起。光荣属于希腊，盛名归于罗马，但不管是希腊还是罗马，都早已成为过去。诗句中流露出些许伤感。实际上，爱伦坡的诗表达、转述、浓缩了公元2 世纪的一个作家普鲁塔克的话，而且是用充满乐感的话语恰如其分地将普鲁塔克的话重新表达了一遍。忒修斯和罗穆路斯分别是雅典和罗马的创建者。普鲁塔克在《希腊罗马名人传》（Vies Parallles）中这两个人物的传记一开始，的确谈到过美丽而著名的雅典，也探索过罗马的伟大名声。换句话说，从普鲁塔克到爱伦坡我们姑且只从这一段历史时间来看他们始终保持了看待雅典和罗马的某种方式。对普鲁塔克来说，那是他生活的罗马帝国，而且他是贵族和知识分子，他既是维奥蒂亚小城的公民，又是罗马的公民，所以他会想方设法找到罗马的意义。而爱伦坡则是在想象一片文学的天地，用的几乎是模仿的方式，并以此为媒介，向海伦表达心声。这里提出的，是两种希腊的形象，是两种与希腊建立联系的方式。
雅典的光荣和罗马的盛名
在后面几页文字当中，作者主要说的是雅典，而不是罗马。但是，如果没有罗马的盛名，何来雅典的光荣呢？我们姑且假设古罗马人没有征服希腊，而且，根据贺拉斯（Horace）的著名诗句，希腊并没有征服罗马这个野性难驯的战胜者；如果是这样的话，希腊的遗产能够伴随西方漫长的历史吗？很可能不会，或者至少其伴随的方式会不一样。在罗马和耶路撒冷之间，雅典会如何，又会有什么样的地位呢？为了回答我们是谁这个不可避免的问题，古罗马人是最先不得不面对希腊人的，而当时的世界自从荷马以来，便始终是希腊人的故事中所讲述的那样，始终是与希罗多德一起，由希腊的悲剧作家和哲学家思考出来的。所以，我们是蛮族人，还是希腊人呢？是正在希腊化的蛮族人，还是不开化的古希腊人呢？如何从这种两难之中走出来呢？对这个问题，我们知道维吉尔是如何给出了天才的回应的：我们是特洛伊人。而且，《埃涅阿斯纪》（Enide）是被战胜者起来报复的史诗；奥古斯都的元首制标志着最终达成的结果。已经过去的多少个世纪的进程，都可以从这个角度进行审视。而埃涅阿斯从燃烧着大火的特洛伊走出来的场景，模仿的是尤利西斯，实际上（在不自觉中）却是一次返回原点的回归之旅。
希腊的状况又如何呢？希腊人是什么时候从历史中走出来的，或者说，希腊人是什么时候变成了历史的对象的呢？是古罗马人胜利之后吗？是在公元前168 年，在珀耳修斯（Perse）失败了的那次彼得那战役之后，当最后一个马其顿国王面对保罗埃米尔（Paule-Emile）军团的时候吗？在这次经历之后，波里比阿（Polybe）作为人质后来在罗马度过了17年，终于明白了一件事：面对新的世界要有一个新的历史，新的历史不应该是四分五裂的历史，而应当是全世界的或者全球的历史；在这一新的历史当中，罗马认为自己的演变与命运女神的进程一样。但是，还有其他的一些人，对于他们在古典希腊成为历史对象的过程中起的作用，我们怎么强调都不算过分；这些人当中首先是普鲁塔克，他认为光荣的希腊，作为自由城邦并创造了伟大的精神财富的希腊，是在公元前338年，在喀罗尼亚战役的时候，在马其顿的腓力战胜了以雅典为首的城邦联盟时，就已经结束了。在雅典人被战胜之后，德摩斯梯尼便成了末路历史的悲剧之英雄代表。
谁这样认为呢？西塞罗这样认为，而且尤其是现代人也这样认为。洪堡把1806年在耶拿被拿破仑战胜的普鲁士和被腓力战胜的希腊进行比较，并因此而设想写一部希腊末期和衰落的历史，并把这一事件看作通史的历史中心。这是他的原话。这个计划没有实现，但是总体上的想法是非常清楚的。在马其顿人和罗马人先后的围攻之下，希腊各邦没落了；拿破仑的围攻导致了德国各邦的衰落。从中我们应当可以看出，战胜者总是低于被战胜者。野蛮的民族实际上总是战胜更加文明的民族。不公正的、善于算计的、动荡的民族总是战胜最为人道的、以正直和忠诚的方式从事和平活动的民族。法国人就是这样欺负人的野蛮民族！但是，在此之后，在内部为自由而进行的斗争中，文明的民族最终是能够战胜作为战胜者的野蛮民族的。这里说的就是被战胜的德国人！从贺拉斯的原话出发，于是便有了洪堡的日耳曼希腊文化计划，后来，当他被任命为宗教信仰和公共教育局的局长之后，他从1809年开始立即实施了这项计划。基于与希腊存在着无可否认的相似性，该计划是围绕着教化（bildung）这一中心概念而组织起来的，而教化是通过一种特有形式的教育所产生的作用。德国的身份之路必须经由希腊来达到。洪堡还明确说，认识古希腊人，对于我们来说不仅是令人愉快的、有用的和必要的，而且只有通过认识古希腊人，我们才能发现我们自己的理想是什么，我们想要造就什么样的理想。在拿破仑的欧洲时代，洪堡再一次提出关于模仿的悖论，正如温克尔曼1755年便在《关于模仿的思考》（Rflexions surlimitation）中提出的那样；温克尔曼向德国人提出，要直接到希腊艺术的源头上去汲取，也就是说要模仿古希腊人，以便如果可能的话变成不可模仿者。不再经由罗马和法国，而是要出发去雅典。
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