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| 內容簡介： |
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胡适对《水浒传》的考证在学术史上的意义是不可替代的。尤其不可替代的是，它们曾是新文化运动的一部分，代表了近代以来对传统文化、特别是通俗文化的新认识。胡适在《文学改良刍议》中，将《红楼梦》《水浒传》等小说视为中国文学正宗，为吾国*流小说，这种新眼界、新气度才应该是我们今天重温先贤著作时，*应该予以关注的。
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| 關於作者： |
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胡适（18911962），字适之，安徽绩溪人。现代著名学者。1906年考入中国公学；1910年赴美留学；1915年入哥伦比亚大学研究院，师从美国著名哲学家杜威；1917年回国，任北京大学教授，后曾任北京大学校长等职。胡适在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入研究，著有《中国古代哲学史》《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学史大纲》等书。
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| 目錄：
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001 《水浒传》考证
058 《水浒传》后考
086 附录致语考
090 《水浒续集两种》序
111 百二十回本《忠义水浒传》序
155 《介绍我自己的思想》（摘录）
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| 內容試閱：
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新眼界新气度新理念重温胡适的《水浒传考证》
刘勇强
上个世纪二十年代，亚东图书馆出版校点本明清小说，推动了明清小说的传播与研究以及小说史学科的建立。在这个过程中，胡适扮演了最为突出的角色，他的《中国章回小说考证》一书就是这一文学与学术事件的成果。其中有关《红楼梦》考证，奠定了新红学的基础，素为学人称道。而他有关《水浒传》的考证，也自成系列，对这部小说研究的展开，同样具有开创性的作用。事实上，他的《水浒传考证》作于1920年，比他的《红楼梦考证》还早一年。因此，胡适对《水浒传》的研究，从小说史学科的角度看，与他的《红楼梦》及其他小说一样，是有得风气之先的意义。
关于胡适考证《水浒传》的目的，本书最后一篇《介绍我自己的思想》说得非常清楚，那就是将其作为做思想学问的一个例子，通过科学的精神、态度和方法，寻求事实、寻求真理，而不至于被人蒙着眼晴牵着鼻子走。实际上，胡适的这一追求，在本书诸篇论文中也有明确的表示。因此，读者阅读本书，不妨先看一下胡适的这一夫子自道。
就《水浒传》考证本身而言，胡适的研究至少有三点值得关注。
首先是对《水浒传》产生与演变及版本进行了创新性的研究。胡适搜集了大量梁山英雄故事的史料，如据《宋史》等记载，认定宋江及其造反的真实存在；据周密《癸辛杂识》所载龚开《宋江三十六人赞》，证明宋江故事在南宋已发展到相当规模；结合《宣和遗事》和元代杂剧，探讨了水浒题材的具体情形与演变。在此基础上，胡适指出了梁山英雄故事产生的题材依据与社会心理：
《水浒传》不是青天白日里从半空中掉下来的，《水浒传》乃是从南宋初年（西历十二世纪初年）到明朝中叶（十五世纪末年）这四百年的说梁山泊故事的结晶。（本书第9页）
1宋江等确有可以流传民间的事迹与威名;2南宋偏安，中原失陷在异族手里，故当时人有想望英雄的心理;3南宋政治腐败，奸臣暴政使百姓怨恨，北方在异族统治之下受的痛苦更深，故南北都养成一种痛恨恶政恶官吏的心理，由这种心理上生出崇拜草泽英雄的心理。（第11页）
这一认识深刻揭示了梁山故事形成与传播的历史基础与社会心理，对阐释《水浒传》的思想内涵与英雄品质，有重要的启发。
胡适对《水浒传》的版本也提出了自己的判断，针对鲁迅所主张的《水浒传》分简本和繁本两类、简本先于繁本的观点，他认为百十回本和百二十四回本等简本都是所谓坊贾的删节本，也可能存在繁先简后的情况。对一些具体情节与人物上的出入，他在《百二十回本〈忠义水浒传〉序》中，根据众英雄在征辽、征田虎王庆几无损失，而征方腊一役却损失过三分之二以及降将马灵、乔道清等在征方腊战役中没有任何表现这两点，指出相关情节是先后插入的，大概最早的长篇，颇近于鲁迅先生假定的招安以后直接平方腊的本子，既无辽国，也无王庆、田虎，并且征辽部分是最晚出（第127-128页）。
胡适对《水浒后传》及其作者陈忱的研究，在领域上，同样具有开拓性；在思路上，与他的《水浒传》考证也是一致的。
其次，对《水浒传》的思想艺术的分析，胡适也努力提出了诸多饶有新意的见解。
众所周知，在《水浒传》的评论史上，金圣叹占有极高的位置，他对《水浒传》的评点，代表了清代对这部小说最高的认识水平。从某种意义上说，正确评价金圣叹的《水浒传》评点，是对这部小说的思想艺术展开全新研究不能绕行的问题。这也是胡适的《水浒传考证》从讨论金圣叹入手的原型，他说：
金圣叹是十七世纪的一个大怪杰，他能在那个时代大胆宣言说《水浒》与《史记》《国策》有同等的文学价值，说施耐庵、董解元与庄周、屈原、司马迁、杜甫在文学史上占有同等的位置，说：天下之文章无有出《水浒》右者，天下之格物君子无有出施耐庵先生右者!这是何等眼光！何等胆气！这种文学眼光，在古人中很不可多得。（第1-2页）
这一评价，应该说是恰如其分的。金圣叹对《水浒传》的内涵作过深入的发掘，他揭示了《水浒传》乱自上作描写的意义，认为小说所体现了庶人之议皆史也的思想价值。这些看法，胡适也给予了充分的肯定。
不过，胡适对金圣叹解读《水浒传》的基本方法并不认可，他批评说：
金圣叹用了当时选家评文的眼光来逐句批评《水浒》，遂把一部《水浒》凌迟碎砍成了一部十七世纪眉批夹注的白话文范！这种机械的文评正是八股选家的流毒，读了不但没有益处，并且养成一种八股式的文学观念，是很有害的。（第2页）
金圣叹把《春秋》的微言大义用到《水浒》上去，故有许多极迂腐的议论。第6页
圣叹最爱谈作史笔法，他却不幸没有历史的眼光，他不知道《水浒》的故事乃是四百年来老百姓不逐与文人发挥一肚皮宿怨的地方。宋、元人借这故事发挥他们的宿多元性您，故把一座强盗山変成替天行道的机关。明初人借他发挥宿怨，故写宋江等平四寇立大功之后反被政府陷害谋死。明朝中叶的人所谓施耐庵借他发挥他的一肚皮宿怨，故削去招安以后的事，做成一部纯粹反抗政府的书。（第53-54页）
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