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| 編輯推薦： |
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本书把金元时期著名文学家元好问的诗歌，放在中国诗歌传统的大背景下进行了全面系统的研究。既在微观层面对元好问之生平、著述作细致考证和翔实论述，尤其在文献版本上多有发现；又能以中国诗歌发展史的宏观视野对元好问诗歌进行条分缕析的解读，从古今演变的角度发现元好问诗歌上承下达的作用。尤其具有价值的地方，是从题材方面选取题画、咏史、山水等诗歌，从体裁方面选取七律和五言古诗等诗歌，通过反思传统，考察元好问在因与革两方面的得失，发掘其传承意义和创新价值，来确定元好问在中国诗学传统中的价值地位，多发前人所未发，反映了作者全视角，开放融通的文学史观。
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| 內容簡介： |
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本书由三部分构成。*部分是导论、背景和传记三章，提出本书的研究方法；反思金代文学与北宋的联系，作为研析元好问诗的主要语境；并考订、描述元好问生平和撰述中对诗歌传统的自觉意识及其影响。第二部分是元好问诗与诗歌传统诸专题研究十章，以文本分析为基础，讨论元好问诗继承和革新诗歌传统的诸多表现和成就，主要包括元好问各种体裁和题材诗歌的细读和研讨。第三部分是外编六章，是元好问相关文献的详细考证，包括诗文集和词集的版本考察、佚失著作的稽考、《中州集》流传情况的考订、《论诗三十首》评论资料的辑录以及手迹资料的考证，还有元好问存世墨迹亦未放过。
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| 關於作者： |
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颜庆余，1980年生，福建晋江人。2005年毕业于南京大学中文系，获文学硕士学位。2008年毕业于复旦大学中国古代文学研究中心，获文学博士学位。2008年至2010年，在南京大学中国语言文学博士后流动站，从事为期两年的研究工作。2015至2016年，赴美国俄勒冈大学东亚系访学一年。现为江南大学人文学院副教授。主要从事中国诗学和文献学的研究，在《文学遗产》《文艺理论研究》等刊物发表论文多篇，出版《读集丛考》等。
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| 目錄：
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第一部分 导论、背景与传记
第一章 导论：研究现状、思路与方法
一、研究现状
二、诗歌传统与个人才能
三、诗歌史研究的中层理论
四、有关说明
第二章 背景：金代文学与北宋的传统
一、引言
二、汴京的掠夺
三、留存北方的书画
四、北宋的书籍
五、异代同材
六、苏、黄的影响及其变化
七、道学在金代
第三章 传记：诗歌传统中的元好问
一、家世
二、早年的学习经历
三、南渡
四、政治生涯的终止
五、后半生的行走与书写
六、文学撰述
七、传统的负担
八、结语
第二部分 元好问与诗歌传统专题研究
第四章 画言志：元好问的题画诗
一、题画诗的历史
二、以题材分类的研究
三、有关画家与藏家的言论
四、结语
第五章 互文：元好问的咏史诗
一、咏史诗的传统
二、用典方式的考察
三、结语
第六章 有我之境：元好问的山水诗
一、山水诗传统的反思
二、元好问山水诗的自我抒情
三、山水诗的另一种传统
第七章 变格与套语：元好问的七言律诗
一、杜样、昆体、江西派及其它
二、元好问七律的有关评论
三、元好问七律的形式
四、结语
第八章 批评与写作：元好问的五言古诗
一、五言古诗谱系的建构
二、谈论陶渊明
三、集陶诗及其它
四、饮酒诗
五、五言古诗的结构
六、遗山接眉山
第九章 旧式与新声：元好问的乐府诗
一、乐府诗的传统
二、诗题与诗体
三、传统的作为
四、结语
第十章 坡谷之间：元好问诗的引用
一、现象：引用诗例的描述
二、语境：宋代诗歌观念的转变
三、遗山的歧路：坡谷之间
第十一章 元好问与王士禛以神韵诗学为中心
一、王士禛的评述
二、关于神韵诗学的起源
三、关于五七言分界说
附一篇
第十二章 元好问与词序的进化论
一、宋人的词序
二、词序的内容与功能
三、词序的进化
第十三章 元好问与宋以后诗歌研究方法
一、元好问的不同侧面
二、宋以后诗歌的研究方法
外编 元好问文献研究
第一章 遗山集考证
一、诸本详考
二、诸校述评
三、选本书目
四、批校跋抄诸本书目
第二章 遗山词集考证
一、遗山词集版本源流
二、遗山词集经眼录
三、《遗山乐府校注》读后
第三章 元好问佚著考略
一、《诗文自警》
二、《锦机》
三、《壬辰杂编》
四、其他
第四章 《中州集》流传考
一、《中州集》的刊印和流传
二、《永乐大典》引录《中州集》的考察
第五章 元好问《论诗三十首》集评
第六章 元好问手迹考证
参考书目
部分章节刊出情况
后记
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| 內容試閱：
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序
巩本栋
这也许是迄今为止研究元好问诗学最为深入、创获最多的一部书了。
元好问是我们所熟悉的作家，学术界对他的研究积累也相当丰富。然而，仔细审视这些研究，似多未脱离一般作家研究由生平、思想而文学创作的模式，其基本认识，也没有超出赵翼国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工的判断，或作专题讨论，其范围也往往局限于丧乱诗、《论诗三十首》、《中州集》等，给人的印象大致是平面的。近年一些学者逐渐注意到元好问与前代诗人如陶渊明、白居易、苏轼、黄庭坚等人的渊源关系，惜仍多局限于孤立个案分析和对前人批评资料的解读，似未能深入体会作品，走进元好问的艺术世界。因此，元好问对前代诗人的学习和接受究竟如何，这种接受怎样影响了他自身的诗歌创作，而他在诗歌创作中所作的因创沿革，又应在诗歌史上占有何种地位等问题，也就并没有得到很好的解决。在庆余博士的这部著作中，我们看到了他对这些问题的解决所付出的巨大努力。
在中国文学史上，每位作家都生活在文学的传统之中，深受传统的影响，同时又构成了这一传统中不可或缺的重要一环，尤其是在文学史上取得了杰出成就的作家，无不皆然。从个人与传统的关系入手，或许可以更好地揭示文学家们是如何在前人创作的基础上不断开拓创新、取得成绩、把文学的历史推向前进的。庆余此书正是如此。他始终把研究对象置于中国诗歌发展的传统中加以考察，不只是深入到元好问诗歌艺术世界的内部，提出了许多新的看法，而且，也更为恰当地厘定了其在诗歌史上应有的位置。
从题材上看，在元好问的诗歌作品中，题画、咏史和山水诗占有突出的地位，而这三类题材的诗歌创作又都有着悠久的传统，于是，元好问是如何承继传统又突破传统，走出一条不同于前人的道路的，便成了此书首先关注的重点。
唐代和唐代以前的题画诗大致以写实为主，宋代则趋于写意。苏轼和黄庭坚的题画诗，往往由观画而引发出个人的生活经历、体验和情感，而元好问则更进入画面，题画诗成为一种纯粹的自我抒写，而非画面的客观呈现，有时甚至只是借题画来表达严肃的道德思考和社会理想，画面只是一种象征，议论和言志成了写作目的（按此或跨过苏、黄和杜甫，直接受了韩愈的影响）。咏史诗的叙述方式一般比较简单，而元好问的咏史诗则常将历史文本并置、迭加和交织，由此达到更为曲折多变的抒写效果。以山水为中心还是以诗人的情感抒发为中心，是山水诗写作的两个传统，元好问显然继承的是后一传统，他运用多种表现手法，赋予山水以社会道德价值，体现出诗人主体性对山水的深度介入，展示的是一种有我之境。这些论述，都能将元好问及其诗作置于文学发展的传统之中加以考察，其题画、咏史和山水诗创作的特点和成就也就凸显出来。
元好问诗歌在体裁上试图走出传统、自创一格的努力，同样是值得重视的。这是此书研究的又一重点。书中从遣词用字、句法章法、格律声调等语言形式入手，分析元好问虽与江西派同路，然相比较而言走得更远，七律拗调、流水对、折腰格等变格在元好问的诗中已成为套语。又从元好问建立的五言诗谱系中，拈出陶渊明、苏轼，辨析其批评与创作的悖离，和意欲步武苏轼的深心。从乐府诗的命题、选材、结体等传统出发，指出元好问在乐府诗创作上，既恪守传统而又汲取《楚辞》和词体因素的特色。这些讨论，也无不是在诗歌传统和与前代诗人的较量中进行的，因而也就不可易移。其他像讨论元好问在苏、辛和姜夔之后以词序存史的新变，在北宋诗歌观念转变的语境下解读元好问引用前人诗句，揭示王士禛神韵诗学与元好问诗论的承继关系等等，亦皆有见，即使是叙述元好问生活时代的背景和生平行事，作者所关注的也是金与北宋文学的联系和元好问对诗歌传统自觉意识的养成。
文学研究的对象是作品，用韦勒克的话来说，其精神状态应是凝神细察进行分析、做出解释，最后得出评价，所根据的标准是我们所能达到的最广博的知识，最仔细的观察，最敏锐的感受力，最公正的判断（韦勒克《批评的概念》，第15页）。这其中当然离不开知识和学问，但韦勒克坚持文学研究的本位，尤其强调文学理论、文学批评和文学史三者的相互包容与结合，则是我们所深相赞许的。庆余博士的元好问诗学研究是否受到过韦勒克的影响呢，我们不能断定，然而元好问既然文学创作有成就，又评论历代诗家有《论诗三十首》，纂集前贤议论有《锦机》，崇尚唐诗有《唐诗鼓吹》，师法杜甫有《杜诗学》，尊崇苏轼有《东坡诗雅目录》、《东坡乐府集选》等等，那么，在庆余的研究中，便不能不是从作品本身出发，并时时将文学理论和批评与诗歌创作密切结合起来，将文学理论和批评与文学史结合起来。像讨论题画诗而能注意到其有关绘画本质与诗画关系的理论，讨论五言古诗而梳理其对五言古诗谱系的建构，而论述王士禛神韵说对元好问诗学的承袭，又能兼及二人诗歌创作中的济南书写等，就都是其例。
文学理论和批评应建立在坚实的文献考据的基础上，文学研究应将文艺学方法与文献学方法相结合，是我们一贯的主张。庆余此书的研究重点是元好问的诗歌创作，然他在文献考据上下的功夫却并不比诗歌研究少。书稿的下篇《元好问文献研究》，就涵括了《遗山诗集》版本的考察、《遗山词集》的考证、元好问佚著的勾稽、《中州集》流传的梳理和《论诗三十首》的集评，甚至连元好问墨迹的留存，也不曾轻易放过。就中明确提出的，以明弘治十一年刊本为底本、广参传世各本，以期为读者提供一个更为完善的《遗山诗集》的看法，既切实可行，《遗山词集》的整理，应以弘治高丽刊三卷本为主，补入五卷本溢出的词作，这看法也更为合理。其他如指出应谨慎地对待《永乐大典》对《中州集》的引录、勾稽元好问佚著和纂集《论诗三十首》集评等，亦足资学者参考。
庆余此书不同于一般的作家研究，他并未面面俱到地对元好问的诗词文章一一进行论述，甚至对元好问的诗歌也没有全都论及，然而书中对每一问题的讨论却都能深入腠理，多发前人所未发。这与庆余思考问题一向深细有关系。2002年，庆余以专业考试第一名的成绩进入南京大学攻读硕士学位时，他本科阶段的老师即向我介绍过其好学深思的特点。硕士毕业后，他又以优异成绩进入复旦大学，师从章培恒先生攻读博士学位，博士学位论文是《北宋之后：元好问与中国诗歌传统》。从那时起，他开始关注元好问与中国诗歌传统的关系（其中可以看出章先生的学术思路对他的积极影响）。博士毕业后，庆余又回到南京大学，随我进行博士后阶段的研究工作。随着时间的推移，研究的课题也在博士论文的基础上不断深化，其治学深细的特点也表现得更加突出。相信当读者打开这部凝聚着他多年心血的著作时，也会与我有同样的感受。
庆余博士刚刚年届不惑，今后的学术道路正长，愿他未来能继续开拓，不断扩展自己的研究视野，取得更大的成就！
是为序。
己亥孟秋于天泉湖畔
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