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| 編輯推薦： |
1.历史与现实紧密结合，回归对人的思考，反思现代生活。
在新旧社会交替的间隙，人们往往会产生断裂感，这种时间的空隙与秩序的危机让人无所适从。本书纵览古代到当代的社会进程，将时间秩序历史体制等关键要素抽离出来，重新回归对人本身的思考，为解决社会交替与发展中产生的缺口与紊乱提供思路和方向。
2.新史学地标性作品，强烈的现实关怀，史学危机的突围之作。
随着社会环境的变化，对年鉴派代表的新史学模式的功过是非的议论与评判，成为学术思想观念和研究方法创新的一个重要话题。社会环境变迁对史学发展提出新要求，批判的转折呼声日趋强烈。本书有强烈的现实关怀，关乎史学乃至整个社会人文科学的探索，突破当代史学理论研究的重重危机，成为新史学代表作。
3.摒弃说教式分析，抛开全景式描述，不局限于单一时间和地域，选取关键性历史时刻，阐释社会变化，填补理论真空，具有现实意义。
本书纵观古今，但绝非填鸭式历史教科书。作者选取古罗马、古希腊、法国大革命等关键性历史节点，抽离出历史性的多种体制，阐释社会变化，探究当代危机的解决之路，既填补了理论研究的空白，又有相当程度的现实意义。
4.不仅介绍了史学前沿理论与概念
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| 內容簡介： |
本书被视为结构主义没落之后史学危机的突围之作和新史学的代表作，确立了阿赫托戈在学界的地位。
历史性的体制是指过去、现在和未来之间的衔接关系方式。本书强调社会现实与历史哲学之间的紧密联系，作者从时间观念入手，衔接古代和现当代历史，论述了从古到今不同历史性的体制，填补了结构主义没落之后的学术理论真空，历史学的研究重新回到对人和精神世界的关注。
阿赫托戈选取一些有代表性的时刻阐述不同历史性的体制，而不是说教式的全景分析，提出的一系列新概念，如历史性的制式当下主义等都在学术界和媒体上引起了广泛的讨论，且已辐射到当前其他学科的理论探讨中。
除了对法国史学传统的继承，本书还多有对人类学和社会学，以及欧洲其他国家史学的借鉴，不仅为中国知识界和关注西方思想动态的读者介绍欧洲前沿的学术理论，关于时间观念的思考也可引起现代人对生活方式的反思。
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| 關於作者： |
1946年生人，法国高等社会科学研究院（EHESS）历史学教授，任古典和现代历史文献学教席，同时也是路易?谢赫耐古代社会比较研究中心和历史研究中心（CRH）的成员和世界权威历史学术期刊《年鉴》杂志的十五人学术委员会成员。1997年，他成为历史学家协会的六十名初始成员之一。年鉴学派“新史学”的代表人物。
阿赫托在学生时代接受了完整严格的古典学术训练，并在著名历史学家让-皮埃尔?韦尔南（Jean-Pierre Vernant）的指导下于1979年完成了国家博士论文，自此始终坚持从历史人类学的角度研究古希腊的学术方向。阿赫托的博士论文在通过答辩的第二年即在法国出版，题为《希罗多德的镜子》，并很快被翻译成英语在美国出版。1982年世界权威的历史学术期刊《年鉴》也刊登了一篇四页的书评介绍和推荐这本书。阿赫托自被读者认识以来即被贴上了“‘新史学’年轻学者代表”的标签。2001年法国伽利玛出版社对这本书修订和再版。2003年出版的专著《历史性的多种制式：现在主义与时间经验》确立了他在学界的权威地位，其中提出的一系列新概念“历史性的制式”和“现在主义”都在学术界和媒体上引起了广泛的讨论，被视为结构主义没落之后史学危机的突围之作和“新史学”的代表作。该书由Seuil出版社在2012年再版口袋装。
阿赫托深受法国人类学家克劳德?列维?斯特劳斯（Claude Lévi-Strausse）德国史学家柯塞勒克（Reinhart Koselleck）的影响，他始终关心的问题包括：关于文化边界和他者的思考、时间和时间观念的流变、古代史和对古代历史的使用。他的思维方式和写作方式常常是跳跃式的，从不局限于单一的历史时期和地域，而是在时空中穿梭和捕捉流变。
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| 目錄：
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新版序言 i
导 言 viii
时间的秩序I
第一章 历史之岛
英雄体制
从神话到事件
误解的作用：从事件到神话
人类学与时间性的形态
第二章 尤利西斯和奥古斯丁：从眼泪到沉思
每一天都是第一天
尤利西斯的眼泪
塞壬与遗忘
尤利西斯未曾读过奥古斯丁
第三章 夏多布里昂：新旧历史性体制之间
青年夏多布里昂的旅行
历史是生活的导师
美洲旅行箱
时间体验
旅行的时间和旅行中的时间
废墟
时间的秩序II
第四章 记忆，历史，当下
现代体制的危机
当下主义的兴起
当下的断层
记忆和历史
民族史
纪念
《记忆之场》的时刻
第五章 遗产和当下
一个概念的历史
古代人
罗马
法国大革命
迈向世界化
环境的时间
结语 双重的亏欠：当下的当下主义
参考文献
索 引
译后记
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| 內容試閱：
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时间的秩序，历史性的体制
没有人会怀疑，某种时间秩序是存在的，更确切地说，存在多种依据地点和时间而变化的时间秩序。不管怎样，这种秩序都十分强大，以至人们服从于它们却对此毫无知觉：它们自发而来，不管人们愿意不愿意、知道不知道哪怕他们知道、哪怕他们不愿意。如果有人想违反这些秩序，就会与它们发生碰撞。一个社会与时间的关系看来没什么可商量，没多少可选择的。秩序（ordre）最直接的意思是前后次序和控制：时间，复数意义上的时间，它可以许可，也可以不许可；时间还会报复，会重建某种被扰乱的秩序，建立公正。因此，时间的秩序（ordre du temps）一下子就阐明了这个乍看上去有点神秘的说法：历史性的体制（rgimes dhistoricit ）。
早在公元前 5 世纪初，希腊哲学家阿那克西曼德（Anaximandre）就已经使用过这个说法，而且正好是指万物根据时间秩序，彼此之间达成公正，纠正其不公正。在希罗多德看来，历史本质上就是一个间隔，这个按代（gnrations）来计算的间隔将从不公正走向复仇或匡正。历史学家就是以某种方式来探寻神意复仇的时限，他凭着自己的知识，连接链条的两端并使之呈现于众人眼前。这正是克洛伊索斯王的故事的意义所在：他从幸福转向不幸，他先祖巨吉斯（Gygs）的过错终于要第四代人付出代价。但我们这里要探索的路径，却不是这种历史和正义之路。
另外，时间的秩序一说让人想起米歇尔福柯的《话语的秩序》。这篇纲领性的文献篇幅不长但引人入胜，是 1971 年福柯在法兰西公学院（Collge de France）的就职演说，它仍然在启发我们思考，引导我们尝试以别的方式、带着别的问题去工作。对于时间问题，让我们展开类似于不久前福柯在话语方面所做的探索，让我们至少从中得到一些启发。时间的秩序实际上是一部著作的标题：这就是历史学家克日什托夫波米安（Krzysztof Pomian）关于时间的重要论著。他本人认为，这本书是以百科全书的视角探讨时间本身的历史，或者说，是一部关于时间的哲学史。
最近一段时间，时间成为备受关注的焦点。关于这一问题的书籍、期刊专号和研讨会几乎到处可见；文学也以自己的方式进行阐发。我们思想方面的全科医生立即诊断出时间危机症了！当然是这样，但除此之外呢？这个标签最多也只不过意味着请注意这个问题。保罗利科（Paul Ricoeur）的著述，从《时间与叙事》（1983年）到《记忆、历史与遗忘》（2000 年），可以作为一个方便的时间框架；在此期间，这位总想与其同代人保持同步的哲学家，先是思考时间经验中的各种悖谬，随后又关注一种公正记忆的政治。在《时间与叙事》中，利科直接切入时间经验和叙事行为，但没有顾及记忆。他的第二部著作正是要弥补这个欠缺，探讨的是介于时间和叙事之间的中间层次。他从历史之真的问题转向记忆之实的问题，两个问题都没有被弃之不顾。
米歇尔德塞尔托此前稍早时在一句话中已经带过一笔，三个世纪以来，对过去的客体化很可能已将时间变成了一门学科中的不假思索之物，而这门学科却总是将时间作为分类的工具。这个说法引人深思。在以下的文字中，我将从对当下的追问出发，做某种思考的尝试。
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