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| 內容簡介： |
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《张闻玉文集（文学卷）》分怀人篇、忆往篇、历史篇、记游篇、书评序跋篇、文化篇、随笔篇、学诗说诗等部分，是张闻玉老先生文学作品的大集合。作者诗文俱佳，醉心学术，学养深厚。作品构思精巧、情感真挚，文笔流畅、情趣高雅。
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| 關於作者： |
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张闻玉，1941年2月生，四川省巴中人。贵州大学历史与民族文化学院教授。现任贵州大学先秦史研究中心主任。1952—1958年在巴中中学就读，1962年毕业于贵州大学中文系，后从事中学、中等师范教育。1973年12月回贵大任教至今。1979年秋—1981年春于安徽滁州张汝舟先生门下问学，1985年秋—1986年夏在吉林大学向金景芳先生学《易》。高校任教时，主讲古代汉语、古代历术、传统小学等课程，教学得法，严格要求，深受学生爱戴。曾先后应邀到南京大学、湖南师范大学、东北师范大学、四川大学为古代文史研究生讲历术。出版有《古代天文历法论集》《西周王年论稿》《铜器历日研究》《古音学基础》《西周纪年研究》等十余部著作，发表论文百余篇。
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| 目錄：
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怀人篇
独具特色的一流学者张汝舟
忆语师门
汝舟先生的佛事
汝舟先生墓碑记
贵州大学整理张汝舟先生遗著
张汝舟学术思想评介
怀念朱厚锟先生
怀念冬申老师
李晔先生二三事
赵老在我心中
令人敬重的庞老先生
怀念周秉钧先生
回忆周先生
怀念金仓兄
悼歌今
忆往篇
天地有大美而不言
耕读师范回忆
有缘“三十三”
相识三十年感言
六十年的回顾与前瞻
毕业合影之感慨
再说毕业合影
回忆前妻
儿子从上海来
又见庞慧
历史篇
漫话伏羲
龙凤漫谈
殷都漫谈
关于武王伐纣
姜子牙其人其事
读“幸氏远祖世系”
长寿天子周穆王
子贡经商
历史上的庄妃
辛亥革命后的黄帝纪元
对“断代工程”的质疑
学术论文理应求实
记游篇
感受“南环线”
“畅通重庆”印象记
东莞印象
东行散记（一）
东行散记（二）
东行散记（三）
东行散记（四）
东行散记（五）
东行散记（六）
东行散记（七）
东行散记（八）
东行散记（九）
西昌纪行（一）
西昌纪行（二）
西昌纪行（三）
西昌纪行（四）
西昌纪行（五）
千里南昌行（一）
千里南昌行（二）
千里南昌行（三）
千里南昌行（四）
千里南昌行（五）
千里南昌行（六）
书评序跋篇
文化之源在天文
《<史记·历术甲子篇>解读》序
《唐代墓志石刻编年》序
《<黔记·星野志>考释》序
从《楚辞讲座》出版想到的
史学的困惑与出路
花甲之后又十年
《现代汉语语法入门》评介
《桑宏恩诗集》序
香自苦寒来
《文路漫笔》序
《花溪龙腾跃》编后记
《醉墨吟》序
《张达伟诗集》序
文化篇
怎样读书
端午与阴阳五行说
子生三月
取名的学问
善性与良知
孝与善
文化的话语权
话说正装
湖南道县石像群之解读
《尚书》与清华简国际学术研讨会欢迎辞
在“巴山黔缘”乡友会上的讲话
写在《南方丝绸之路·都匀宣言》后
国学之路
第二届中国古代文明研究前沿论坛欢迎辞
随笔篇
建议古书用夹注
漫话影视
鬼节说“鬼”
漫谈生物钟
黄梅老祖寺
宝掌“千岁”释读
说黔灵山步道
善待弱项
解读北京奥运
回顾与展望
愧说“勘误”
谈谈习非成是
独辟蹊径的一种检字法
琢磨琢磨汉语
古语无介词
说说汉语的简洁
语重心长说背诵
学诗说诗篇
《学诗说诗》前言
学诗说诗之述怀诗作
学诗说诗之联语集锦
学诗说诗之谈诗论对
《学诗说诗》编后记
附录
认知中华文明的本色
从大巴山走出去的黔中学者
千里寻师记
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| 內容試閱：
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《张闻玉文集（文学卷）》：
独具特色的一流学者张汝舟
张先生名渡，字汝舟，以字行。1899年3月20日生于安徽省全椒县南张村，旧属合肥东北乡，早年自称“合肥张渡”。1930年冬中央大学国文系毕业，1945年秋，应聘到贵州大学任教授。于1982年1月22日溘然长逝，享年83岁。
张汝舟先生一生都从事教育事业，敬德修业，教书育人，以培养人才为己任。他崇高的道德修养、精深的学术水平，影响和造就了一大批人。国内知名学者如周本淳、宋祚胤、孟醒仁、祖保泉等都出自他门下。先生在贵州从教近30年，为贵州培养了众多的专业人才，他们活跃在我省文化战线，成为教育、文艺、学术方面的骨干与中坚，使贵州的文教事业熠熠生辉。正如弟子们给张汝舟先生撰述的《墓碑记》所言：“玉在山而草木润，先师于贵州文教学术之贡献，可谓大矣。弟子遍黔中，颂先师之书、传先师之道，敬德修业咸以先师为楷模。道德风范，口耳相传，无不以升堂入室为荣。”
张汝舟先生作为一位知名学者，其学术成果足以传颂千古。纵观他的学术成果，可以领略他学术研究的特色。
其一，教书育人，服务教学。张汝舟一生都从事教育事业，他的研究最大特色就是立足教学，以教书育人带动学术研究。他的文章与其说写给社会，不如说是写给自己的学生。1941年他到“国立蓝田师院”任教，由他主讲老庄，便有了《老庄补义》，显示了他对老庄之学的深刻理解。在蓝田师院讲文法，写有《国文文法》一书，由蓝天公益出版社1942年印行。20世纪50年代他在贵阳师院中文系讲汉语语法，写出了《简明语法》作为教材。20世纪60年代初，又因为教学需要，写出了《语法管见》，精要地提出了他的主要观点。他到贵州大学任教，讲声韵学，便写有《声韵学教案》。20世纪60年代在贵州大学为学生讲声韵学，写了《声韵学方面的几个问题》《怎样继承清人训诂学遗产》。1963年他开设“古代汉语”课，自编教材，注释中多有他的独到见解，后来整理为《然疑待徵录补》。
其二，以简驭繁，简明实用。中国古代典籍浩如烟海，经两千多年的历史，任何一个问题都会有纷纭不已的说法。年轻人想入门，实在太难。张汝舟先生写讲义做文章，充分考虑到青年学生的理解与接受能力，总是做到于繁芜中见精要，于纷乱中显明晰。正如谭科模先生的诗：“师传最是合人情，主要精神在简明。”他写出了做学生的亲身感受。
声韵学上的古音通假是一个难点，有人还写有专著。张汝舟先生在教学中归纳为“同音通假”“同声符通假”两类，便可贯通解说。
又如历术，自古以来都认为推步最难，不免望而却步。依张汝舟先生的研究，利用两张表就能便捷地推演上下五千年的任何一年的朔闰中气，不过加减乘法而已，平常人都能掌握。
张汝舟先生对唐诗（主要是杜诗）、宋诗（主要是黄山谷的诗）都有很深入的研究。讲到两者的区别，他说：“唐诗是神气，是韵味；宋诗是意旨，是境界。唐诗是虚的，宋诗是实的。要是完全记在文字表面上，在宋诗认为不佳，在唐诗也以为不妙。必定要寄妙于文字之外；在唐诗便是神韵，在宋诗便是意境。”
张汝舟先生的文字以简驭繁，使后学者不难于入门，又便于在领会中掌握，在逐步掌握中融入自己的理解，加以更好的发挥。张先生的弟子多有成就，是与他的为文示范分不开的。
其三，体系完备，自成一家言。一般学人，有真知灼见已属不错。而能做到体系完备、自成一家言，非一流学者不可。张汝舟先生就是这样的学者。
张先生在中央大学读书时便有“博极群书”之誉，他对古代典籍，无论文学、经学、哲学都有很深厚的功底。他信奉桐城学人姚姬传的名言：“义理、辞章、考证三者不可偏废。必义理以为质，然后辞章有所恃，考据有所归。”他身体力行，以终其一生。他植根于哲理，他的思想就显得深邃；他依托于辞章，他的文字就体现恢宏；他归属于考证，他的研究就必然充实。当他对任何一门学问进行深入研究的时候，都能做到体系完备，成一家之言。
作为语言学家，他的声韵学、汉语语法两个方面也有相当的成就。
他的语法研究注重汉语的语言事实，反对套用外语。重视句子结构，重视词序。
1957年后，张汝舟先生利用不能上讲台的闲暇，潜心研究古代天文历术，独辟蹊径，以完备的星历观点建立了自己的体系。他的推演验证，解决了很多历史上长期没有解决的具体问题。号称“天书”的《史记·历术甲子篇》让张先生展示得明明白白。
张汝舟先生的古天文历法体系极具特色，影响了整个学术界。
安阳殷墟博物苑早在1990年就采用了张汝舟先生推定的克商年代公元前1106年的说法，并在发放给参观者的画册中加以介绍。
台湾最有影响的学术刊物《大陆杂志》先后发表《武王克商在公元前1106年》《西周王年足徵》，宣扬张汝舟先生的观点。应该说，张先生考定的克商年代的说法在台湾也得到了普遍的认同。
文章千古事。张汝舟先生的业绩和精神是不朽的。
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