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| 編輯推薦： |
1、美国著名汉学家、艺术史家，列文森奖得主包华石，首部中文专著
包华石曾于1993和2008年两次获得列文森奖，是世界*的汉学家、中国思想与艺术史学者。《西中有东》是包华石首部中文专著，也是他聚十年研究之成果的又一力作。
《西中有东》充分体现了包华石艺术史与思想史并重的独特研究路径，不仅论述逻辑完整，而且在方法上颇富新意，采用了跨语际、跨视觉分析。
2、以视觉艺术追踪政治抽象概念的发展，探究中国悠久的正义传统
包华石使用了大量视觉材料，如欧洲肖像画、版画、印刷小册子和中国园林、山水画、石刻、扇面等。他认为某一时代视觉艺术的典型特征，意味着创作者和观看者双方对整个社会的认知水平存在某种共识。因此，他视艺术作品为政体、人民、施政权力、平等、自由等政治抽象概念的形象化，依此探讨思想的接受与普及程度。
同时，包华石通过比对西方著作对中国文献的翻译引用与中国思想论著原文，譬如18世纪杜赫德《中华帝国全志》翻译的宋代奏章，或凯夫翻译的《孟子》，为中西政治思想正本清源，确认了启蒙运动期间存在经翻译实现的智力交换，驳斥了自由与平等始终是西方文明核心价值，以及中国历来缺乏社会公义的观点。
3
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| 內容簡介： |
《西中有东》是列文森奖得主、汉学家、艺术史家包华石的*力作。书中探讨了平等公正的社会理想和组织设计在前工业时代的中国和英国的发展演变，并在此过程中，复原了中国的正义传统在18世纪英国启蒙运动有关社会公义的政治讨论和制度建设中扮演的隐藏角色。
全书以结构性分析为框架，创造性采用跨语际、跨视觉的研究方法，从人民的定义、社会身份平等、自然宇宙观、言论自由四方面着眼，具体分析了唐宋时期中国的政治讨论与制度建设，以及后世英国对中国材料的译介引述和对中国形象的褒贬讨论。
包华石广泛征引文献和视觉材料，以说明不论中国还是英国，当面对愈加放纵的特权和专制权力时，众多名人志士都采用了相似的策略予以理智回击。而今天，我们却只对有所谓欧洲近代早期的发明耳熟能详。事实上，前工业时代中国和英国的历史发展有着众多相似的经历，譬如受过教育的非贵族人士的崛起、印刷技术的普及、大众识字率的提高、不断扩张的艺术市场、公共领域的出现等等。正是这些共性经历，使得两种不同的文化传统在18世纪产生了革命性互动。
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| 關於作者： |
包华石（Martin Powers）
著名汉学家、艺术史学者，美国密歇根大学中国艺术与文化教授、前中国研究中心主任，专攻中国艺术史和比较文化研究。同时服务于美国学术团体协会（ACLS）、国家人文基金会（NEH），并任英国视觉艺术高等研究中心（CASVA）海外顾问。他的研究聚焦艺术在中国历史，尤其是社会历史层面的表现及影响，关心个体力量和社会公义的艺术表达。
著有《古代中国的艺术与政治表达》（获1993年列文森奖）、《纹样与人物：古典中国的装饰、社会与自我》（获2008年列文森奖）；参与编著《观看亚洲艺术》《布莱克威尔中国艺术指南》。
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| 目錄：
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第一讲 导言
方法
文化政治
17 世纪文化政治的特质
18 世纪文化政治的特质
20 世纪文化政治的特质
第二讲 施政权力
以威严来显示的施政权力
近代早期英国施政权力的形象化
古典官僚理论中的施政权力
近代早期中国施政权力的形象化
第三讲 政体
中古中国的政体
政体与大众
宋代的政体与人民
政体的形象化
作为政体形象化表达的山水画
特权与法律
第四讲 人民（上）
在朝堂宫廷中表现人民
在民间草野中表现人民
人情
艺术与社会
第五讲 人民（下）
人民的另类视角
第六讲 平等在中国
人与贤能才干
个体道德选择的形象化
隐私权与所有权
第七讲 平等在英国
官职与荣誉
贤能才干与贵族身份
监察与贪污腐败
监察与世袭特权
贤能才干与个人品质
启蒙运动晚期的激进分子与中国
第八讲 自然（上）
自然世界
古典中国自然世界的形象化
从自然到自由
近代早期中国自然世界的形象化
自然主义与自然
自然的形象化
庄子与个体自由的论述
第九讲 自然（下）
错落参差之美
自然的形象化
第十讲 言论（上）
汉代中国关于政治言论的制度性保护
汉代中国对异议的形象化
中古中国的政治反馈
宋代中国的制度改革
宋代中国对异议的形象化
第十一讲 言论（下）
欧洲人对于中国平等观念的回应
来自中国人的论点以及英国人的回应
近代早期英国关于不公正的形象化
帝国的反击
伏尔泰，中国与英国
约翰威尔克斯与言论自由
启蒙运动晚期的激进分子与中国
结论
评议 为中国人民声辩
印象记 清华园里的包华石
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| 內容試閱：
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第一讲 导言
我们并不需要高明的评论技巧就可以察觉到，那些主张的提出者毫无信誉可言，并且从未涉足中国。然而，思维一旦怀有偏见，它就倾向于采纳最为荒唐的谬传，并且将这一切都视为事实，这种思维趋于贬低我们不喜欢的人，甚至把这种不喜欢说成是值得赞扬的美德。
让巴普蒂斯特杜赫德
可以说，没有哪一种文化被看成比中国文化更有别于西方的价值观念。然而，我们不难发现，唐宋时期存在若干与启蒙运动时期对应的核心概念：变更世袭特权制度以利于吸纳德才兼备的人才（托马斯杰斐逊柳宗元）；裁决政策的根据是事实与理性而非宗教或社会特权（狄德罗白居易）；提倡对政府政策及其制定者直陈谏言（塞缪尔 约翰逊苏轼）；秉持一元论的自然观（斯宾诺莎章如愚）。毋庸置疑的是，中西境况虽然在一些重要方面存在差异，但其结构上的相似之处（structural parallels）可以帮助历史学家在平等之上构想讨论，比如近代早期的集权政体这个司空见惯的话题。
在《对比的想象种族主义、民族主义与社会运动史论》（The Comparative Imagination： On the History of Racism, Nationalism, and Social Movement）一书中，乔治 弗雷德里克森（George Frederickson）区分了两种类型的历史学家：一类试图为某个进程建立一种更好的学理性认知；另一类则从事比较性的工作，以促进通常是值得庆祝的国家历史的产生。［1］中国与西方的比较通常属于后者。［2］本书试图追溯近代早期的中国关于诸如平等或言论自由等权利的讨论与制度［3］，连同英国启蒙运动（the English Enlightenment）对上述讨论及制度的回应，以此实践第一类历史学家的理想追求。
方 法
本书采用的研究方法认同视觉艺术具有认知维度，并将其运用在对政治抽象概念（political abstraction）发展进程的追踪之中。本书的基本假设是，与有形且具体的实物相比，人类在认知上更难理解政治抽象概念。比如施政权力（political authority）这一抽象概念，在中古时期的中国［1］与中世纪的欧洲一样，宏伟庄严的外观是权力（authority）的显性表达。从为贵族阶层（the aristocracy）设计的衣饰、徽章、车轿与城宅中，我们都可以看到这种权力运用的展现。甚至连代表施政权力的词在近代早期英国都是贵族身份（nobility）［2］一个将权威等级寓于衣物服饰与仪态举止的术语（参见第二讲）。无论是对中国人还是欧洲人来说，将施政权力的概念从有贵族身份的人的具体形象中抽离出来，都不是轻而易举的事情，而本书的重要篇幅就将致力于准确地解释上述抽离是如何达成的。
同样，诸如政体（the polity）、人民（the people）这样的政治抽象概念，在中国与欧洲出现得都比较晚，而它们的演进轨迹则可以通过文本和图像追踪。最后，本书的研究方法将指出，中国与英国绝非完全不可比较，实际上，在17 世纪与18世纪，二者的相似之处有增无减。此外，尽管在此期间有不可否认的广泛的文化交流，但这些相似之处或许与其说是影响的产物，不如说是结构的必然性（structural necessity）。
一般而言，民族主义的历史是拒斥上述方法的。亨廷顿假说（The Huntington hypothesis）［3］认为，学者可以从不同文化的传统群体（groups）［ 1］特别是西方与他方（the Rest）各自拥护的价值观中，辨别出本质且经久的差别。如此，它便可以将无法比较的文化价值观之间先验与普世的冲突，假定为全球政治冲突的根本来源，以此来抵制历史的趋同共存（convergence）。［2］
自启蒙运动以来，比较的视角便如影随形。伊丽莎白 威尔逊（Elizabeth Wilson）的研究（分析详见本讲后文）论证了大不列颠帝国的崛起如何促进了本土的稳固与其他地区的妖魔化，并使一种直至今日依旧活跃的文化政治传统得以形成。这种做法在欧洲大陆也很普及，比如中国就因为国际贸易的成功与后贵族政治（post-aristocratic）的社会体系而被视为对手和威胁，很早就引来了像孟德斯鸠和黑格尔那样的名人的致命攻击。这一过程在冷战期间复苏并变本加厉，致使历史上的中国形象被扭曲得面目全非。
冯珠娣（Judith Farquhar）与何伟亚（James Hevia）、刘禾、王国斌等人的相关研究，已经对这种历史传统在逻辑与历史上的缺陷有所揭示。［3］然而，历史上的中国形象至今仍有遗留，以至于许多人会质疑本讲的开头部分。遗憾的是，如果对过去中国的印象继续依托于东方专制主义（Oriental Despotism），那么，我们就无谓地限制了自己对这一正在崛起的力量的想象，在存在其他选择的情况下将双方引向冲突。然而，从事此类并不流行的比较还有很多更为紧迫的原因。
近年来，几乎没有任何一种传统认为本质上属于西方的价值观法治、平等、社会正义或言论自由可以逃脱美国内部在原则或实践方面的挑战，孕育了关于上述理念之价值或必要性的讨论。例如相关讨论认为，隐私作为一项权利，是西方历史上特殊时期的一个人工产物，在这个即时通信的时代已经作废。像亨廷顿假说一样，这种讨论假定了一种文化主义的视角（a culturalist view），即社会价值观念是作为国民性格（national character）的表达而出现的，但如果我们知道存在另一个匿名权已经制度化的时空会怎样呢？或许我们可以更好地理解复杂社会中匿名的作用？本书旨在继续跟进这样的问题，但并不以相异且虚构的文化本质作为先决条件。
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