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『簡體書』听吴晗讲史·历史的镜子

書城自編碼: 3458756
分類: 簡體書→大陸圖書→歷史歷史普及讀物
作者: 吴晗
國際書號(ISBN): 9787213095580
出版社: 浙江人民出版社
出版日期: 2020-01-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 270

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編輯推薦:
本书是深入了解中国社会生活图景的绝佳材料,历史的真相总是比现实更真实,更深刻,更令人动容!著名历史学家吴晗以惊人的学力,纵观数千年中国古代历史,深入帝王、官场、民间社会各阶层,从不同角度和层面切入观察,剖析、纵论中国的方方面面,从古到今。
读史如照镜?是的。历史的镜子装不了过去,照出的世界,都是你所在的地方。
內容簡介:
本书分上、下两编,上编历史的镜子,下编灯下集,皆为吴晗在世时自选的历史杂文集。
历史学家吴晗以惊人的学力纵观数千年中国古代历史,从各个角度、层面切入观察,呈现古代中国历朝历代的方方面面,考证严谨精核,观点独到辛辣,文笔纵横捭阖。
關於作者:
吴晗
中国著名历史学家,现代明史研究的开拓者和奠基人之一。毕业于清华大学,曾先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授等。毕生从事中国古代史研究,尤其在明史研究领域有开创、奠基之功,对中国古代君权、绅权、士族阶层、社会文化等方面有深入探索,对当时人民的生存状况、思考方式有精彩论述。其代表著述有《朱元璋传》《历史的镜子》《明史简述》《灯下集》《史事与人物》《读史札记》等。
目錄
上编   历史的镜子
论社会风气 003
论贪污 008
贪污史的一章 014
生活与思想 021
文字与形式 024
报纸与舆论 027
治人与法治 031
历史上的君权的限制 037
历史上的政治的向心力和离心力 043
说   士 049
宋代两次均产运动
  人民的历史之一章 053
明代的锦衣卫和东西厂 057
明代的奴隶和奴变 069
三百年前的历史教训 077
论晚明流寇 080
论五四 086
论图籍之厄 090
附录一:史话 094
附录二:旧史新谈 114

下编   灯下集
前   言
  灯下杂谈 125
从商品生产想到中国商人的起源 134
郑国的商人 136
元代的民间海外贸易 139
古代的农书
  《齐民要术》 141
《农桑辑要》 144
木棉的广泛种植和传入朝鲜 147
谈烟草 150
古代的战争 157
古代的斗将 160
斗将的武艺 163
阵图和宋辽战争 165
明代的火器 174
劳   动 177
刺   配 179
度   牒 182
古代的服装及其他 185
宋元以来老百姓的称呼 188
古人读书不易 192
唐顺之论明代刻书 195
厚今薄古和古为今用 198
宋明间统治阶级的内部矛盾 204
明代的科举情况和绅士特权 210
关于中国资本主义萌芽的一些问题
  在北京大学历史系所作的报告 214
论赤壁之战里的鲁肃 224
论赤壁之战里的周瑜、诸葛亮、张昭 229
诈降和质子 233
孙权劝吕蒙学习的故事 235
谈曹操 238
从曹操问题的讨论谈历史人物评价问题
  在北京教师进修学院对中学历史教师的讲话 249
历史的真实与艺术的真实
  在中国戏剧家协会举办的则天皇帝越剧座
谈会上的谈话 259
论海瑞 265
谈迁和国榷 289
关于评价历史人物的一些初步意见
  在南开大学科学讨论会上的讲话 308
內容試閱
上编 历史的镜子
生活与思想

大概上了所谓中年年纪的人,在饭后,在深宵,有一点可以给自己利用的时间的时候,想想过去,想想现在,终会喟然长叹,感觉到有点,甚至于很不安,困恼,彷徨,但愿时光倒流.至于明天,那简直不敢想起,一想起明天,烦躁,恐慌,算了罢,但愿永远不会有明天.明天是一把利刃,对着你的胸膛,使你戒惧,不敢接近.
过去的怀恋,现实的不安,未来的恐惧,成为一般有家庭之累的,有生活负担的中年人的普遍的感觉.当然,这里所谓中年人应该除开少数的权贵和大大小小的战时暴发户.也除开有信仰有魄力肯做傻事,希望能够以牺牲自己的微少代价,来换取光明的未来的那些傻子们.我不说青年,因为青年还在学校,即使已经走进了社会,也还不到对社会负责任的时候,自然,有些有了中年气味的青年人,也可包括在我所指的事实上的中年人之内.
这种普遍的感觉形成一种世纪末的人生观.最好的说明是曹孟德的话:对酒当歌,人生几何!苟安甚至麻醉于目前的现实的生活的痛苦,对于未来不敢有计划、有希望,更谈不到理想.这和前一时代相比,和这批中年人的青年时代相比,他们曾幻想明天如何如何,个人如何如何,尽管幼稚,尽管荒唐,却表明他们对前途有信心、有把握,这信心造成了民族的动力,推动时代前进.这信心使他们出汗流血,前仆后继蹈着前人的骷髅向前.然而,现在呢? 信心是丧失了,勇气被生活所消沉了,一部分人学得糊涂,也乐得糊涂,各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜.发发牢骚,哭哭穷苦,横直无办法,而且假使有办法,自己也得救了,不会比别人吃亏.没办法呢?你一个人又济得甚事.
一部分人变得聪明了,他们继承而且体会了明哲保身的古训,是非只为多开口,既然不应该说话那最好是不说,不该想的最好也不想.做傻事的有的是,办妥了自然不会单撇开我,而且我也是人才,毕竟也撇不开我,弄不好他倒他的霉,也沾不着我.
还有一部分呢? 会说也会想.他会告诉人这个不好,那个要不得,批评很中肯,有时也还扼要.可是他只是说说,背着人说说,到末了也还是说说而已,以后有好处,他会说这是我说过的,我出过力气,没好处他也不负责任.这三种人处世的方法不同,看法却是一样的,他们以为国家兴亡,匹夫有责是书呆子的想头,在民主的国家不是已经有人民的公仆在负责了吗? 军队有指挥官,各级政府有长官,付托得人,要你来操这闲心则甚? 最要紧的最要操心的还是自己的生活,开门七件事,柴米油盐酱醋茶,还得加上房租小菜灯水四样,添衣服,买袜子,孩子教育和医药费用固然谈不上,这九件事却缺一不可,你这个月的收入只够五天便完了,其余的二十五天是准备吃风还是吃空气? 假如你嫌风嫌空气不大饱肚子,那得赶紧张罗,衣服卖完了,书籍吃完了,告贷的门路都堵住了,那你得另生法门,第一是兼差,第二是兼业,兼差兼政府机关职员,公司商店职员,什么都可以,只要有全份米贴.兼业更无所谓,教书,做官,开铺子,跑街,做点肥皂牙粉什么的,甚至种菜种花,养猪养牛都行,不是说国民应该增加生产吗,这正是替国家增产呀! 另外有点什么权带上个把什么长之类的,薪水连米贴合起不过六七千元,雇的女帮月薪便是两千三千,每天开销几千元满不在乎.他自己原谅,他不如此干就得饿死,社会也同情他,做官不赚个十万百万,那成个什么官,而且他是人,他有家眷,他总得吃饭呀?
人人抱着吃饭第一,弄钱第一,生活至上现实至上的宗旨,自然,对于国家,对于民族,对于社会,这些空洞的观念只好姑且置之高阁了.
而且最不好的,还是明天.几年来的经验使他深切了解乌龟和兔子赛跑的故事.这故事已经改编了,主要的一点是兔子不但不肯睡一会而且会驾飞机.他已经断了心,放弃了赶上去的幻梦.现实还是现实,第一要明白的是你今天必须要活着,而且有活的权利.
对于明天以至遥远的后天或下一个月,你不能有什么打算,即使你要打算,时间可不能对你负责任,三个月前的米价是多少,今天是多少,你过去曾打算到没有? 如此这般你本能地明白这个道理,你现在有多少钱,最好即时换成实物,保险你最近不会饿死,票子在市场周流不息地转着,各种货物被大量地小量地囤积着,票子转得愈快,物价就愈高,票子也跟着愈快,循环到了一个限度以后,公的私的出入将都以实物来代替票子,人不但对事失去信心,对未来和对自己本身也失去信心,一切都改变了,头昏眼花,精疲力竭,只好守住今天,对现实做最后的挣扎,明天的且到明天再说了.
生活的改变,改变了一般人的人生观,把握现实,苟延残喘,对前途无信心,对未来无理想,对以后不存希望,这是现在最严重的中年人的痼疾,民族的惰性的蔓延,也是国家的隐忧.
生活改变了思想,转移了社会风气,我们假如还要有明天的话,唯一的办法是想法请兔子先生下来步行,替乌龟先生预备一辆自行车,让一般替国家社会服务的中年人安心于工作,保证他们明天后天还能和今天一样地生活,而且唯有给他们以明天,才是他们唯一的出路.

 

 

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