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| 編輯推薦： |
中国雕塑事业的奠基人之一萧传玖先生用取景框撷取中国古代雕塑之瑰丽
数百张20世纪50年代的实地拍摄照片保藏了不复存在的艺术珍品
有很多古迹，你只能在本书看到
四色精装，八开大幅，收藏馈赠，不二之选
停驻光阴 凝固岁月
用静谧的尘埃呼吸，在古今相望中沉醉
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| 內容簡介： |
中国丝绸之路上古代雕塑瑰宝之丰富，艺术价值之高，已成为世界艺术宝库不可或缺的组成部分，它也是中国美术史重要的组成部分与载体，是研究中国历史文化，以及中外交流史的具体佐证，具有极高的艺术性和多种文化的研究价值。
自二十世纪二三十年代以来，就有多名中外艺术家和探险家对此进行发掘与研究。中国现代雕塑艺术的奠基者之一，著名雕塑家萧传玖先生，是北京人民英雄纪念碑浮雕的创作者之一，其多件作品被国家博物馆、中国美术馆、中国军事博物馆等收藏。在二十世纪五六十年代，他深入丝绸之路，以一位雕塑家独特的眼光，选择艺术性极高，具有经典意义的古代雕塑，拍摄了一千多张120胶片保存。这些被拍摄的古代雕塑，其中很大一部分精品在以后的岁月里不幸被毁。庆幸这些胶片留存了这些被毁的古代雕塑影像，因此，在六十年后的今天，这部分胶片就愈加弥足珍贵了。现在，我们将萧先生于六十多年前拍摄的丝绸之路古代雕塑的部分照片，加上其子萧加先生近期补拍的照片一并汇集成册，编成了一部用特殊的艺术语言叙述中国丝绸之路上雕塑瑰宝的经典巨著。
这是一部古代雕塑艺术的史诗，这是一曲艺术开拓者的心声，这是一座中国优秀艺术文化的宝库。
本书装帧精美，具有极高的收藏价值。中国丝绸之路上古代雕塑瑰宝之丰富，艺术价值之高，已成为世界艺术宝库不可或缺的组成部分，它也是中国美术史重要的组成部分与载体，是研究中国历史文化，以及中外交流史的具体佐证，具有极高的艺术性和多种文化的研究价值。
自二十世纪二三十年代以来，就有多名中外艺术家和探险家对此进行发掘与研究。中国现代雕塑艺术的奠基者之一，著名雕塑家萧传玖先生，是北京人民英雄纪念碑浮雕的创作者之一，其多件作品被国家博物馆、中国美术馆、中国军事博物馆等收藏。在二十世纪五六十年代，他深入丝绸之路，以一位雕塑家独特的眼光，选择艺术性极高，具有经典意义的古代雕塑，拍摄了一千多张120胶片保存。这些被拍摄的古代雕塑，其中很大一部分精品在以后的岁月里不幸被毁。庆幸这些胶片留存了这些被毁的古代雕塑影像，因此，在六十年后的今天，这部分胶片就愈加弥足珍贵了。现在，我们将萧先生于六十多年前拍摄的丝绸之路古代雕塑的部分照片，加上其子萧加先生近期补拍的照片一并汇集成册，编成了一部用特殊的艺术语言叙述中国丝绸之路上雕塑瑰宝的经典巨著。
这是一部古代雕塑艺术的史诗，这是一曲艺术开拓者的心声，这是一座中国优秀艺术文化的宝库。
本书装帧精美，具有极高的收藏价值。
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| 關於作者： |
萧传玖
萧传玖先生是我国现代雕塑的奠基人之一，杰出的美术教育家。他创作的北京天安门人民英雄纪念碑八一南昌起义浮雕、鲁迅先生墓前雕塑等作品，在我国雕塑艺术史占有重要地位。他的素描艺术也在我国美术界也具有广泛影响，成为我国一代美术大师。
萧 加
导演及作家。曾参与2008北京奥运会开闭幕式等多项国家级活动项目。并作为艺术总监及导演创作舞蹈诗剧《阿姐鼓》、《小活佛》等多部舞台剧、影视剧作品。曾荣获文化部文华奖、原广电总局星光奖、亚洲电视节评委会特别奖等国内外大奖。著有文艺理论著作《遇见大运河》、《紧拉慢唱》、《给未来的信》、《德意志取景框守则》，以及摄影画册《中国乡土建筑》、《中国民居》、《中国传统村落图典》等著作并发表。
萧传玖
萧传玖先生是我国现代雕塑的奠基人之一，杰出的美术教育家。他创作的北京天安门人民英雄纪念碑八一南昌起义浮雕、鲁迅先生墓前雕塑等作品，在我国雕塑艺术史占有重要地位。他的素描艺术也在我国美术界也具有广泛影响，成为我国一代美术大师。
萧 加
导演及作家。曾参与2008北京奥运会开闭幕式等多项国家级活动项目。并作为艺术总监及导演创作舞蹈诗剧《阿姐鼓》、《小活佛》等多部舞台剧、影视剧作品。曾荣获文化部文华奖、原广电总局星光奖、亚洲电视节评委会特别奖等国内外大奖。著有文艺理论著作《遇见大运河》、《紧拉慢唱》、《给未来的信》、《德意志取景框守则》，以及摄影画册《中国乡土建筑》、《中国民居》、《中国传统村落图典》等著作并发表。
海 女
毕业于德国科隆大学国民经济学专业，硕士学位。国际音乐及艺术创作活动项目策划人。曾任职于奥地利萨尔茨堡国立莫扎特交响乐团演出和运营部经理，担任德国德累斯顿音乐节艺术运营部总监，参与多个世界首演及委约作品的策划活动。2019年5月，被北京保利剧院管理有限公司作为外国专家引进，担任天津大剧院副总经理。
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| 目錄：
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目录
001中国丝绸之路对我国古代雕塑的影响
015河南 洛阳市龙门石窟
061山西 太原市晋祠
五台县佛光寺
浑源县悬空寺
大同市华严寺
平遥县双林寺
巩义市石窟寺
太原市天龙山石窟
太原市龙山石窟
大同市善化寺
大同市云冈石窟
太原博物馆
302陕西 蓝田县水陆庵
陕西历史博物馆 霍去病墓
彬县大佛寺
385甘肃 天水市麦积山石窟
455宁夏 固原市须弥山石窟
472附录：永远忠于人民的艺术家萧传玖
赤子之心
怀念萧传玖先生
480跋
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| 內容試閱：
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中国丝绸之路对我国古代雕塑的影响
海 女
早在我国的先秦时期，河西走廊上连接东西方交流的通道就已经存在。西汉时期张骞开通西域的官方通道西北丝绸之路，从都城长安，经中亚（现在的阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚等）到达地中海，以罗马为终点，全长6440 公里。这条路被认为是连接欧亚大陆的古代东西方文明的交汇之路，而丝绸则是这条路上最具代表性的商品。数千年来，游牧民族、商人、宗教信徒、外交家，以及学术考察者沿着丝绸之路进行着经济、文化、宗教等交流活动。20 世纪初，德国历史学家赫尔曼在《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》一书中，根据新发现的文物考古资料，进一步把丝绸之路延伸到地中海西岸和小亚细亚，确定了丝绸之路的基本范围，认定这是中国古代经过中亚通往南亚、西亚、欧洲和北非的陆上贸易交往通道。这条在大陆板块之间以商贸为主的通道，对世界经济文化的发展起到了极其重要的推动作用。而在本书中，我们将探索的是，这条贯穿欧亚非大陆的通道，对中国古代雕塑的发展与演变起到了什么作用。中国古代雕塑的内容，以陵墓与宗教雕塑为主流，但其风格的演变却是个比较复杂的问题。我国台湾建筑学者汉宝德先生提出：佛教是带了雕塑艺术进来的，在此之前，中国人只有俑的观念，没有像的观念。中国正统文化是平面的，如今接受并发展了立体的艺术，雕刻到北齐面容才中国化、生动化，到唐朝而大盛。汉宝德先生的观点是否正确？在佛教传入中国之前，是否已有外来文化影响了中华民族的文化，以至于影响到我国古代雕塑艺术的演变呢？
著名哲学家宗白华先生在《中国美学史中重要问题的初步探索》中指出：要特别注意考古学和古文字学的成果。从美学的角度对这些成果加以分析和研究，将会提供许多新的资料并从中得到新的启发，使美学史的研究可以从六朝再往上推，以弥补美学史研究中这一段重要的空白。20 世纪70 年代，在山东长岛出土了很多散落的骨头。经过碳十四测定，专家发现，这些骨头竟然是6000多年前的人骨。他们从散落的人骨堆里找出了一具保存比较完整的女性尸骨进行鉴定研究后发现，这位女性年龄在二十七八岁，而身高足足有1.65 米。在那个时代，亚洲黄种人女性的身高普遍在1.5 米以下。根据我国的纬度和身高递减法则（见刘璐、李咏兰著《中国城市汉族人身高、体质量与纬度的关系》一文），这位女性显然属于欧罗巴人种。
专家们还在墓葬中意外发现了一个用陶土烧制出的人像。这件陶土人像，高鼻梁、双眼深陷、细长脸，专家认为这是典型的欧罗巴人的形象。该人像由人像复原专家复原后，展现出的是一个西方人的面容。为了确认墓中的尸骨是否西方人，专家们进行了DNA 鉴定。他们从古墓中取了七个样本，经过整整一年与现有DNA 进行的对比工作，最终有四个样本出来了结果。其中两个是D 型，一个是R9 型，另一个是HV 型，经过对照，两个D 型都属于亚洲黄种人，R9 型常出现在南亚，也属于黄种人。但是最后一个HV 型，多出现在塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦，而这些地方的人大多都是白种人，这证实了，在6000 年前的长岛上生活的大部分是黄种人，但也有白种人存在。虽然当时交通极不发达，但亚欧大陆之间的交往已经存在了。那具西方人形象的陶土头像，可以说是一件证明了当时西方人已经出现在我国山东地区的雕塑艺术作品。
这些不同民族文化交融的路线，影响了中国古代雕塑的形成与发展。汉代出土的陶俑，从外观上看酷似欧洲人，这说明陶俑作者的周围生活着很多欧洲人。据考证，公元前53 年（西汉甘露元年），古罗马帝国三大执政官之一的克拉苏为了争夺权力，率七军团四万多人向东远征安息（今伊朗），在卡尔莱（今叙利亚的帕提亚）遭围歼。兵败后仅第一军团大约六千人突围东逃。他们最终流亡到西域康居国，被在此称雄的北匈奴郅支单于所收容。后又在战斗中被汉朝军队俘虏，带至甘肃永昌县境内。由兰州大学生命科学学院主持的国家自然科学基金项目河西走廊骊靬人群体遗传研究，耗时两年完成了关于甘肃罗马军团后裔DNA 的鉴定，其结果并未显示骊靬人的体态特征与亚洲人差异较大。但有专家认为骊靬人可能与克拉苏的罗马军团有关。英国著名汉学家德效廉曾在《古代中国之骊靬城》一文中明确指出：中国古代称罗马帝国为骊靬，后又改称大秦，《后汉书. 大秦》即以大秦国一名黎鞬起首。中国出土高大白种人遗骸的情形非常多，更早期的墓葬中也有白色人种发现。山东长岛发现的6000年前的欧洲人骨，就是最好的例证，说明中国古代与西方的交往远远早于2000 年前，并且非常频繁而密切。在宗教、艺术等诸多历史遗迹中，丝绸之路也留下了千丝万缕的痕迹。在宁夏博物馆里，陈列有一尊妙音鸟的雕塑。这只鸟起源于古希腊神话。在他们的神话中，掌管音乐的神，是阿波罗和他的缪斯女神。阿波罗英朗俊美，缪斯们娇若少女，作为乐神，她们是视觉与听觉的美丽组合，是宗教式的理想化产物。
但古希腊人同时又让人首鸟身的塞壬掌握了音乐的魔力，它不仅形象狰狞，而且性格残忍。荷马的《奥德赛》这样描述：它们周围是腐烂的尸体和累累的白骨，还有风干萎缩的人皮。但苏格拉底则把塞壬视为对神之权威的挑战，并坚称塞壬的歌声最终会引导人走向德性，而非死亡。这些观点，被他的学生柏拉图忠实地记载在《会饮篇》中。而古希腊各城邦的公民们，也对塞壬十分偏爱，使它的形象出现在了各种日用品和艺术品上。作为伟大的学者亚里士多德的学生，亚历山大大帝对庞大而统一的、横跨欧亚非三块大陆的帝国充满了向往。公元前4 世纪，在征服了波斯帝国以后，他又把目光对准了印度。据说，他还希望打下印度后，继续一路向东，把遥远的东方，生产丝绸的民族也纳入他的版图。借助这场艰苦的战争，塞壬似乎找到了新的栖息之地，在南亚次大陆舒展双翅、婉转娇啼。古印度西北部的小国犍陀罗和中北部的小国秣荼罗的住宅、器皿、墓穴，乃至随身的饰物上，都出现了这人首鸟身、善于歌唱的小精灵。当时正在蓬勃发展的佛教，用善念涤荡了塞壬原本的恶质。它不再以歌喉魅惑众生，更不以血肉为食，而是一心侍奉佛陀，并用美丽的音韵，将佛陀慈悲的精神播撒给众生。于是，古印度的佛教徒们，用梵语赋予了塞壬一个新的名字：迦陵频伽。汉语后来将其意译为：妙音鸟。此后，这个名字在佛教典籍中频频出现。《慧苑音义》云：迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙音鸟，此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。《正法念经》中说：山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人，紧那罗等无所及者，唯除如来言声。《妙法莲华经》卷六云：山川岩谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。
沿着张骞开辟的丝绸之路，曾经的塞壬、新生的迦陵频伽一路东行，与清脆的驼铃和低沉的梵音交相唱和，在龟兹、楼兰、大宛、且末等西域诸国蹁跹而舞，并最终将倩影留在了敦煌。敦煌，敦者大也，煌者盛也，这个词形容了这片土地的广袤繁盛。东汉应邵在注解《汉书》时即持此意。但近代学者以为，敦煌应为古代少数民族的语言，或是月氏语，或是吐火罗语，又或是古羌人语，意思或为诵经处。诵经处，就是人流汇集之处，思想碰撞之处，文明交汇之处。希腊文明、印度文明和中国文明在此纠缠、互采、熔融、大盛。虽然这只神奇的鸟儿，是通过佛教传入中国，但无论是它的造型还是宗教意义，都来源于古希腊文化。其流传于亚、欧、非之间通道的时间，要早于19 世纪末德国地质地理学家李希霍芬在《中国》一书中， 以丝绸之路命名的从公元前114 年至公元127 年间，中国与中亚、中
国与印度间以丝绸贸易为媒介的这条西域交通道路的出现时间。
但是因此，我们必须要追溯到中国商代前的夏朝还是一个充满谜的时代。有学者提出，在夏朝时期，非洲及亚欧大陆之间，经济、文化就已经开始频繁交往了。从殷墟 （安阳） 遗址出土的甲骨文，以及用象牙、犀角、牛骨雕刻的器饰刀痕犹劲，刻工细巧。中国现代考古奠基人李济先生领导的安阳殷墟的发掘（公元19281937 年）是20 世纪中国考古学的一大发现，它不但证实了古书中所记载的殷商时代的存在，还把中国的信史向前推进了好几百年。他在殷墟发掘出土的文物中，发现了一尊半身石像，无首无足，全身有雷纹纹身，李济先生认为此石像是建筑物柱子的基石。此外，更能说明问题的是，在遗址中还发现一枚铜贝，直径约为三寸，精美有如希腊全盛时期的产物。
我国学者以此为线索，经过考证后认为，远在夏朝时，亚欧大陆就已经与非洲有往来。并举例说，在《山海经》等多部古代著作中，对昆仑山所作的地貌与环境描写，与我国的昆仑山相去甚远，反而与非洲的乞力马扎罗山的山形与地理特征极其吻合。2012 年，中国社会科学院民族学和人类学研究所的研究员易华博士在《夷夏先后说》一书中认为，人类史就是一部迁徙的历史，华夏古文明是夷和夏先后迁入并互动、融合的历史。夷先于夏到达东亚，创造了本土文明。夏人西来，传播了青铜和游牧文化。古华夏的历史是夷夏结合的历史。
这就不禁使人联想到史前文明的人类已经在跋涉冰川雪地，穿越风沙大漠、乘独木舟横渡大洋洲际的经济与文化的交往，其实比我们想象的要发达与频繁得多。China 一词，最早见于古印度的一些典籍，如《摩诃婆罗多》《摩奴法典》等，它们的流传时间相当于我国的商代末期、西周初年。古时外国对中国的称呼有China和Cina二词，而Cina比China出现得更早。古希腊人认为遥远的东方有个丝绸之国，叫赛里斯（Seres，即产丝之国），它的都城叫Cina。这证明在古希腊时，我国的丝绸就已经运往欧洲。
商业往来必定伴随着文化的交流。在古埃及雕塑艺术中，无论是石雕还是木雕，或是壁画中的人物形象，看起来都与欧罗巴人种有别，而与亚洲人的五官特征相似。即使不从人类学的角度，而仅从视觉艺术上看，这种现象就为我们提供了十分广阔的想象空间。遗憾的是，目前我国考古学界还未发现商代以前可以系统地描述我国远古信史的文物。虽然已有良渚，或更早的陕西神木石峁古城遗址的发现，但还没有文字记载与地上发掘双重印证系统地证实这段历史。
佛教传入中国之前，在我国古代雕塑中有一种看似独立的风格。20 世纪30 年代，四川广汉发掘出了距今已有48004000 年的三星堆遗址。1986 年7 月至9 月重新发掘的两座大型商代祭祀坑，出土了金、 铜、玉、石、陶、贝、骨等珍贵文物近千件。其中最具特色的首推三四百件青铜器。其中一号坑出土的青铜器的种类有人头像、人面像、人面具、跪坐人像、龙形饰、龙柱形器、虎形器、戈、环、戚形方孔璧、龙虎尊、羊尊、瓿、器盖、盘等。二号坑出土的青铜器有大型青铜立人像、跪坐人像、人头像、人面具、兽面具、兽面、神坛、神树、太阳形器、眼形器、眼泡、铜铃、铜挂饰、铜戈、铜戚形方孔璧、鸟、蛇、鸡、怪兽、水牛头、鹿、鲶鱼等。其中金杖长142 厘米，重780 克，全用纯金皮包卷而成。青铜神树高350 厘米，树上挂有许多飞禽走兽、铃和各种果实的雕塑，是古代巫师们专用的神器。三星堆这批珍贵文物，把古蜀国的文明史向前推进了1500 年，因此在世界考古学界引起了轰动。
且不说这些雕塑的用途，单就其造型与雕塑艺术的风格来看，与外来文化也有着千丝万缕的密切关系。三星堆人物雕塑的造型都是鼻梁高挺，颧骨突出，大耳大嘴，而且耳朵上还有穿孔。青铜神树证实了《山海经》中东方神树扶桑的记载，而青铜太阳轮则证实了古三星堆人和古玛雅人一样重视天文科技。更值得注意的是，青铜面具的面部特征根本不像中国人，而更像是西方人。
在三星堆出土的金法杖、金面罩多见于古埃及，考古学家认为，全世界用法杖代表权力的传统，应该都是从西亚发源的，后来传播到了埃及，再由古希腊继承了传统。因此也有不少中外考古学家认为，三星堆文明与玛雅文明、古埃及文明更为相似，与中原文明则有着非常大的差别。
三星堆那里正是古蜀国之所在，正好是后来的南方丝绸之路起点的所在地。可见，作为东西方文化交流重要的纽带，这条丝绸之路的起源可能远远早于2000 年前。因此，有考古学家甚至认为，三星堆的文化，有可能来自其他大陆，也可能是多种文明的结合体。
关于三星堆文化的起源，并不是本文讨论的内容，但其雕塑艺术却呈现出中国古代雕塑的一种另类风格。在其出土的大量珍贵文物中最令人惊叹的，是其铸造之精美与形态之多变，既有夸张的造型，又有优美写实的风格。这表明，在当时，中国的雕塑艺术已经达到了相当高的水平。
北京大学考古文博学院副院长孙华先生，根据三星堆不同类铜像间眼睛的差别来区分铜像的身份，将它们分为三种类型。眼睛的瞳孔如柱形突出于眼球之外的，这一类是神而不是人；眼睛中间有一道横向棱线，没有表现瞳孔的，应该不是普通的人；眼睛中或有眼珠或用黑墨绘出眼珠的，才是普通而真实的人的形象。其中有一件等人高的全身人物青铜雕塑，它是世界上最大的青铜立人像，身被称为世界铜像之王。 这尊青铜人像的铸造年代距今已有4000 多年。如此巨大的青铜人像，迄今为止，在国内出土文物中尚属首例，因此它被誉为东方巨人。其面部特征为高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜竖状，宽阔的嘴，大耳朵，耳垂上有一个穿孔，脑袋后端有发际线，身躯瘦高，手臂和手掌粗大，造型很夸张。
今天当我们面对这尊雕像时，疑惑的目光往往会落在那双夸张的大手上。这双大得出奇的环握状的手与身体的比例极不协调。那么这双巨大的手里面原本就是空空的吗？如果不是，它可能把握着什么呢？这两只手握成的圆形并不是同心的，也就是说，这尊大立人手中握的器物应该是两件，或者是一件弯曲的东西。那会是什么东西呢？有学者认为，立人像手中握着的应该是玉琮。玉琮是一种极富地方特色的玉器，流行于5000 年前中国东南地区的良渚文明。在三星堆的发掘中，已经发现了玉琮的存在。因而，论证当时的古蜀国与两千公里外的良渚文化圈之间是否有文化交往的可能也具有极高的学术研究价值。在这个等人高的全身青铜像头顶花冠的正中，有一个圆形的代表太阳的标志。从它所在的位置看，这座立像也许就是太阳神的化身，这是太阳崇拜的直接表现。这种全身青铜雕像在中国是罕见的，而且它的出现显得十分突然，于是，有的学者就到近东地区寻找这一特征的渊源。事实上，古埃及与古希腊都有太阳神崇拜，太阳神在古埃及神话中的地位相当于古希腊神话中的宙斯。古埃及和美索不达米亚在公元前30 世纪初便开始使用青铜制造雕像。古代的爱琴海文明也有大量的青铜雕像。三星堆发掘的这尊大尺寸的全身青铜人物雕像，不是一件写实风格的雕像，其粗壮的胳膊与手、纤细的身体，以及长脖子都与现实中的人存在很大差别。
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