新書推薦：
《
邂逅晚清——中美的对望与凝视（罕见国内作者所著全面反映晚清中美交往历史的通俗作品）
》
售價：NT$
493.0
《
广东当代金融史：全三册
》
售價：NT$
3349.0
《
养育的觉醒：全面激发孩子自驱力，教你如何心平气和做妈妈
》
售價：NT$
274.0
《
1368：历史岔道口的抉择与国运盛衰
》
售價：NT$
325.0
《
全球城市发展报告2023：基于全球城市网络的合作与竞争
》
售價：NT$
1277.0
《
为什么只见树木不见森林：从简单现象到复杂系统
》
售價：NT$
442.0
《
大英帝国的兴衰：全景式俯瞰英国千年历史沧桑剧变，回首日不落帝国的初升、辉煌与没落
》
售價：NT$
549.0
《
意大利文艺复兴新艺术史
》
售價：NT$
4474.0
|
| 編輯推薦： |
|
从孔子到王阳明，*部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作。蔡元培先生代表作之一，民国经典。他认为吾国夙重伦理学，而至今尚无伦理学史，于是于学课之隙，缀述是编。
|
| 內容簡介： |
|
学无涯也，而人之知有涯。积无量数之有涯者，以与彼无涯者相逐，而后此有涯者亦庶几与之为无涯，此即学术界不能不有学术史之原理也。苟无学术史，则凡前人之知，无以为后学之凭借，以益求进步。而后学所穷力尽气以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而复舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦无以资后学之考鉴，以益求精密。而后学所穷力尽气以相求者，犹是前人粗简之法焉，或转即前人业已嬗蜕之法焉。故学术史甚重要。一切现象，无不随时代而有迁流，有孳乳。而精神界之现象，迁流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所凭借以为知者，又不能有外于此迁流、孳乳之系统。故精神科学史尤重要。吾国夙重伦理学，而至今顾尚无伦理学史。迩际伦理界怀疑时代之托始，异方学说之分道而输入者，如盘如烛，几有互相冲突之势。苟不得吾族固有之思想系统以相为衡准，则益将旁皇于歧路。盖此事之亟如此。而当世宏达，似皆未遑暇及。用不自量，于学课之隙，缀述是编，以为大辂之椎轮。涉学既浅，参考之书又寡，疏漏抵牾，不知凡几，幸读者有以正之。又是编辑述之旨，略具于绪论及各结论。尚有三例，不可不为读者预告
|
| 關於作者： |
|
蔡元培（1868年1月11日1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。教育家、革命家、政治家。民主进步人士。1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开学术与自由之风；蔡元培数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。
|
| 目錄：
|
绪 论 1
第一期 先秦创始时代 4
第一章 总论 4
第二章 唐虞三代伦理思想之萌芽 5
（一）儒 家
第三章 孔 子 10
第四章 子 思 14
第五章 孟 子 16
第六章 荀 子 20
（二）道 家
第七章 老 子 24
第八章 庄 子 28
（三）农 家
第九章 许 行 35
小传（35）义务权利之平等（35）齐物价（35）结论（36）
（四）墨 家
第十章 墨 子 36
（五）法 家
第十一章 管 子 42
第十二章 商 君 45
第十三章 韩非子 47
第一期结论 52
第二期 汉唐继承时代 55
第一章 总说 55
第二章 淮南子 56
第三章 董仲舒 62
第四章 扬 雄 65
第五章 王 充 67
第六章 清谈家之人生观 70
第七章 韩 愈 76
第八章 李 翱 79
第二期结论 80
第三期 宋明理学时代 82
第一章 总说 82
第二章 王荆公 85
第三章 邵康节 87
第四章 周濂溪 90
第五章 张横渠 92
第六章 程明道 95
第七章 程伊川 99
第八章 程门大弟子 101
第九章 朱晦庵 103
第十章 陆象山 107
第十一章 杨慈湖 110
第十二章 王阳明 112
第三期结论 115
附 录117
戴东原学说 117
黄梨洲学说 120
俞理初学说 122
余 论 124
|
| 內容試閱：
|
绪 论
伦理学与修身书之别
修身书，示人以实行道德之规范者也。民族之道德，本于其特
具之性质、固有之条教，而成为习惯。虽有时亦为新学殊俗所转移，
而非得主持风化者之承认，或多数人之信用，则不能骤入于修身书
之中，此修身书之范围也。伦理学则不然，以研究学理为的。各民
族之特性及条教，皆为研究之资料，参伍而贯通之，以归纳于最高
之观念，乃复由是而演绎之，以为种种之科条。其于一时之利害，
多数人之向背，皆不必顾。盖伦理学者，知识之径途；而修身书者，
则行为之标准也。持修身书之见解以治伦理学，常足为学识进步之
障碍。故不可不区别之。
伦理学史与伦理学根本观念之别
伦理学以伦理之科条为纲，伦理学史以伦理学家之派别为叙。
其体例之不同，不待言矣。而其根本观念，亦有主观、客观之别。
伦理学者，主观也，所以发明一家之主义者也。各家学说，有与其
主义不合者，或驳诘之，或弃置之。伦理学史者，客观也。在抉发
各家学说之要点，而推暨其源流，证明其迭相乘除之迹象。各家学
说，与作者主义有违合之点，虽可参以评判，而不可以意取去，漂
没其真相。此则伦理学史根本观念之异于伦理学者也。
我国之伦理学
我国以儒家为伦理学之大宗。而儒家，则一切精神界科学，悉
以伦理为范围。哲学、心理学，本与伦理有密切之关系。我国学者
仅以是为伦理学之前提。其他曰为政以德，曰孝治天下，是政治学
范围于伦理也；曰国民修其孝悌忠信，可使制梃以挞坚甲利兵，是
军学范围于伦理也；攻击异教，恒以无父无君为辞，是宗教学范围
于伦理也；评定诗古文辞，恒以载道述德眷怀君父为优点，是美学
亦范围于伦理也。我国伦理学之范围，其广如此，则伦理学宜若为
我国惟一发达之学术矣。然以范围太广，而我国伦理学者之著述，
多杂糅他科学说。其尤甚者为哲学及政治学。欲得一纯粹伦理学之
著作，殆不可得。此为述伦理学史者之第一畏途矣。
我国伦理学说之沿革
我国伦理学说，发轫于周季。其时儒墨道法，众家并兴。及
汉武帝罢黜百家，独尊儒术，而儒家言始为我国惟一之伦理学。魏
晋以还，佛教输入，哲学界颇受其影响，而不足以震撼伦理学。近
二十年间，斯宾塞之进化功利论，卢梭之天赋人权论，尼采之主人
道德论，输入我国学界。青年社会，以新奇之嗜好欢迎之，颇若有
新旧学说互相冲突之状态。然此等学说，不特深研而发挥之者尚无
其人，即斯、卢诸氏之著作，亦尚未有完全移译者。所谓新旧冲突
云云，仅为伦理界至小之变象，而于伦理学说无与也。
我国之伦理学史
我国既未有纯粹之伦理学，因而无纯粹之伦理学史。各史所
载之儒林传道学传，及孤行之《宋元学案》、《明儒学案》等皆哲学
史，而非伦理学史也。日本木村鹰太郎氏，述东洋伦理学史，（其全
书名《东西洋伦理学史》，兹仅就其东洋一部分言之。）始以西洋学
术史之规则，整理吾国伦理学说，创通大义，甚裨学子。而其间颇
有依据伪书之失，其批评亦间失之武断。其后又有久保得二氏，述
东洋伦理史要，则考证较详，评断较慎。而其间尚有蹈木村氏之覆
辙者。木村氏之言曰：西洋伦理学史，西洋学者名著甚多，因而为
之，其事不难；东洋伦理学史，则昔所未有。若博读东洋学说而未
谂西洋哲学科学之律贯，或仅治西洋伦理学而未通东方学派者，皆
不足以胜创始之任。谅哉言也。鄙人于东西伦理学，所涉均浅，而
勉承兹乏，则以木村、久保二氏之作为本。而于所不安，则以记忆
所及，参考所得，删补而订正之。正恐疏略谬误，所在多有。幸读
者注意焉。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
