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| 編輯推薦： |
1.本书内容全面、知识准确，时有历史故事佐证，又有场景对话，生僻字词有注音、注释，阅读无障碍。配有图片二十余张。
2.在重视传统文化的当下，礼仪之邦的渊源与内涵有重新被认识的需要。可观古代礼仪全貌，从物质载体到形制再到思想内核，都有清晰的介绍。
3.专辟一章介绍日常礼仪，内容包括一般礼仪、孝亲之礼、夫妻之礼、饮食之礼、民间礼俗，延伸至当下，颇具实践意义。
4.本书虽以介绍为主，但不乏价值评判，对古代礼仪的精华与糟粕，作者观点鲜明。
5.趣味性。宾礼中士相见礼的场景对话颇具喜剧意义，古人的繁文缛节中有朴拙的卑己尊人的敬畏感。
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| 內容簡介： |
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本书立足于《周礼》《仪礼》《礼记》等礼经，有典有则，条分缕析，梳理了古代吉、凶、宾、嘉、军五礼全貌，并介绍了相关日常礼仪，从古代延伸至现代，呈现了古代礼仪生活的物质载体和形制，并将谦己尊人的精神内核嫁接到现代社会，对现代人重温礼乐文明，扬弃古代礼仪有一定的建设意义。
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| 關於作者： |
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周贇，哲学博士，上海应用技术大学马克思主义学院副教授，研究方向为中国传统文化的现代性问题。已出版专著《中华图像文化史（儒学图像卷）》《张载天人关系新说》《〈正蒙〉诠译》《为天地立心说》《理学家鬼神观念说》等。
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| 目錄：
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序言
第一章 中华传统礼仪概说
第一节 礼经
一、 《周礼》
二、 《仪礼》
三、 《礼记》
第二节 仪式
一、 仪式与道德
二、 仪式与政治
三、 仪式与宗教
第三节 礼器
一、 权力的象征
二、 身份的象征
三、 德性的象征
四、 祥瑞的象征
第四节 礼服
一、 礼服的制式
二、 礼服的品秩
三、 礼服的使用
第五节 礼乐
一、 音乐与人心
二、 音乐与道德
三、 音乐与政治
四、 音乐与礼仪
第二章 吉礼敬天法祖
第一节 吉礼概说
一、 天神
二、 地示
三、 人鬼
四、 圣贤及其他鬼神
第二节 祭天之礼
一、 祭天之礼相关常识
二、 祭天礼仪
第三节 祭祖之礼
一、 祭祖之礼相关常识
二、 皇室享太庙之礼仪
三、 品官享家庙之礼仪
第四节 祭社稷之礼
一、 祭社稷之礼相关常识
二、 祭社稷之礼
第五节 祭孔子之礼
一、 祭孔之礼相关常识
二、 祭孔仪式
第六节 其他重要吉礼
一、 祭历代帝王之礼
二、 祭城隍之礼
三、 祭厉之礼
第三章 凶礼慎终追远
第一节 凶礼概说
一、 丧服制度
二、 丧服的制作
三、 丧礼的意蕴
第二节 士丧礼
一、 士丧礼相关常识
二、 士丧礼的流程
第三节 既夕礼
一、 既夕礼相关常识
二、 既夕礼的流程
第四节 士虞礼
一、 士虞礼相关常识
二、 士虞礼的流程
第五节 荒礼
一、 荒礼相关常识
二、 荒礼的具体措施
第六节 其他重要凶礼
一、 札礼
二、 灾礼
三、 禬礼
第四章 宾礼与嘉礼君子之道
第一节 宾礼与嘉礼概说
一、 宾礼相关常识
二、 嘉礼相关常识
第二节 聘礼
一、 聘礼相关常识
二、 聘礼的流程
第三节 士相见礼
一、 士相见礼相关常识
二、 士相见礼仪
第四节 冠礼
一、 冠礼相关常识
二、 冠礼仪式
三、 冠礼余论
第五节 婚礼
一、 婚礼相关常识
二、 婚礼仪式
三、 拜舅姑仪式
四、 婚礼余论
第六节 乡饮酒礼
一、 乡饮酒礼相关常识与意蕴
二、 乡饮酒礼仪式
第七节 射礼
一、 射礼相关常识与意蕴
二、 乡射礼的流程
第五章 军礼国之威仪
第一节 军礼概说
一、 军礼相关常识
二、 军礼的意蕴
第二节 祭军神之礼
一、 祭旗纛之礼
二、 其他军神祭祀
第三节 出征与誓师之礼
一、 天子亲征之礼
二、 遣将出师授节 钺之礼
三、 誓师之礼
第四节 凯旋与战败之礼
一、 献俘奏捷之礼
二、 论功行赏之礼
三、 师不功
第六章 日常礼仪自卑而尊人
第一节 一般礼仪
一、 自我约束
二、 与人相处
三、 与父母相处
四、 与师长相处
第二节 孝亲之礼
一、 养老的意义
二、 事亲的做法
三、 孝亲的原则
第三节 夫妻之礼
一、 女德的两面性
二、 各自约束，共同维护
三、 夫唱妇随，情投意合
第四节 饮食之礼
一、 菜肴的陈设
二、 饮食的流程
三、 饮食的规矩
第五节 民间礼俗
一、 祝寿
二、 婚礼
三、 丧葬
四、 其他礼俗禁忌
第七章 中华传统礼仪余论
第一节 重要奠基人物
一、 周公
二、 孔子
三、 荀子
第二节 重要礼学著作
一、 《颜氏家训》
二、 《书仪》与《家范》
三、 《仪礼经传通解》与《家礼》
第三节 礼仪的源起与意义
第四节 礼仪的基本功用
主要参考文献
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| 內容試閱：
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序 言
中华传统文化的内涵极为丰富，礼仪，则是最具典型的代表。本书不是对中华传统礼仪文化的研究，而是对传统礼仪做常识性的疏解，以期在一定程度上呈现中华传统礼仪文化的全貌。
之所以需要做常识性的疏解，是因为许多传统礼仪在今天已不受人关注，甚至不被理解。然而在古代社会，它们的确是常识。那么古代社会的常识，今人是否有必要了解，又是否有必要转化为今人的常识呢？答案是，有必要。
所谓常识，并不意味着浅显易懂；所谓常识，也不意味着雕虫小技；所谓常识，更不意味着可有可无。美国独立战争的理论源头，便是一本名为《常识》的小册子。它的作者托马斯潘恩（Thomas Paine，17371809）极具洞见地认识到，将北美从黑暗的不列颠帝国统治中独立出来乃是大势所趋。该书清除了早期反抗者对英国君主制残存的幻想，使华盛顿等人意识到世袭与专制必然被历史淘汰，而民主与共和是那样的理所当然。该书由此被誉为《独立宣言》的精髓，这就是常识的力量。
当然，本书所关涉的中华传统礼仪的常识性知识，是经历了时光流转、历史更迭后，仅仅停留在我们习惯用语里的文化传统。因此，本书的中华传统礼仪文化之常识主要是知识形态的常识，并非《常识》一书那样属于观念形态的常识。但是，本书之知识形态的常识，却是亟需文化自觉、文化自信以及文化复兴的今天所不能缺失的物质基础。
比如，我们总自豪地说，中华文明乃礼乐文明。然而，这礼乐究竟是怎样的？何为传统礼乐？古人要行的都是哪些礼？古人为何要行那些礼？哪些礼是我们需要扬弃的？若不清楚这些常识，又如何能发自内心地自豪起来？
又比如，我们大体都知道，待人接物要彬彬有礼，这便是所谓礼貌。然而，传统的礼貌何止于待人接物！更何况，待人接物之礼貌乃各种文明必备之要素，又如何能体现中华传统？若对传统礼仪文化不具备一定的常识，我们如何能确证礼仪之于中华文明的特殊意义？
当然，今天我们厘清中国古代礼仪文化的意义不止如上之说。纵观传统礼仪文化，如果从正面讲，可谓泱泱中华，乃礼仪之邦；但从反面讲，又不得不感慨，巍巍礼仪，真繁文缛节。
繁文缛节一词，乃是古代贤哲对儒家礼仪的批评之辞。如晏婴批评儒家说：崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗。（《史记孔子世家》）意思是，礼仪过分繁琐，就会导致奢靡浪费，尤其是厚葬主张，有时甚至会让某些家庭破产。不仅如此，繁文缛节还会导致不良的社会风气，如墨子所说：夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲。（《墨子非儒下》）也就是说，一旦形式被弄复杂了，形式的重要性便超过了内容，于是就导致了敷衍了事的形式主义，又或者导致口惠实不至之伪君子的盛行。不得不佩服，古人的批评一针见血又入木三分。
质言之，中华传统礼仪文化博大精深，然而，今天我们在探讨传统礼仪文化之常识时，却不能仅仅将认识停留在赞美与歌颂上，而必须时刻秉持着辩证的、统一的、客观的态度来对待它。要知道，传统文化对民族性的塑造具有绝对之意义，而民族性又始终反映着历史的传承。因此，本着对民族性的改造与发展之责任，我们就应该用历史的、批判的眼光来理解传统，最终实现对传统的创造性继承。
总的来说，本书以述为主，辅以略论，然而要之，本质往往寓于现象中，若常以思辨的视角去认识现象，那人人皆可对本质有所洞悉。如此，则必是中国传统文化现代化之幸也。
是为序。
周贇
2018年6月于寓所
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