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| 內容簡介： |
释印顺（1906-2005），当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。
经台湾印顺文教基金会授权，我局于2009年出版《印顺法师佛学著作全集》（23卷），系统、全面地介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界的广泛欢迎。应读者要求，我局今推出印顺法师佛学著作系列，将印顺法师的佛学著作以单行本的形式逐一出版，以满足不同领域读者的研究和阅读需要。为方便学界引用，《全集》和系列所收各书页码完全一致。
印顺法师佛学著作系列的编辑出版以印顺文教基金会提供的台湾正闻出版社出版的印顺法师著作为底本，改繁体竖排为简体横排。以下就编辑原则、修订内容，以及与正闻版的区别等问题，略作说明。
释印顺（1906-2005），当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。
经台湾印顺文教基金会授权，我局于2009年出版《印顺法师佛学著作全集》（23卷），系统、全面地介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界的广泛欢迎。应读者要求，我局今推出印顺法师佛学著作系列，将印顺法师的佛学著作以单行本的形式逐一出版，以满足不同领域读者的研究和阅读需要。为方便学界引用，《全集》和系列所收各书页码完全一致。
印顺法师佛学著作系列的编辑出版以印顺文教基金会提供的台湾正闻出版社出版的印顺法师著作为底本，改繁体竖排为简体横排。以下就编辑原则、修订内容，以及与正闻版的区别等问题，略作说明。
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| 關於作者： |
印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为玄奘以来第_人。
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| 目錄：
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自序
《杂阿含经》部类之整编
一 《杂阿含经》的传译
二 《杂阿含经》的三部分
三 相应修多罗与摩咀理迦（一）
四 祗夜有偈部分（二）
五 记说如来所说弟子所说（三）
六 修多罗阿含四部（阿含）
七 《杂阿含经》的次第与部类
八 《杂阿含经》与《相应部》
九 《杂阿含经论会编》
杂阿含经论会编
五阴诵第一（一相应）
一 阴相应（一七八经）
六人处诵第二（一相应）
二 入处相应（二八五经）
杂因诵第三（四相应）
三 因缘相应（七八经）
四 谛相应（一五〇经）
五 界相应（三七经）
六 受相应（三一经）
道品诵第四（一〇相应）
七 念处相应（五四经）
八 正断相应（佚）
九 如意足相应（佚）
一〇 根相应（二七经）
一一 力相应（六〇经）
一二 觉支相应（六七经）
一三 圣道分相应（一一四经）
一四 安那般那念相应（二二经）
一五 学相应（三二经）
一六 不坏净相应（二九经）
八众诵第五（一一相应）
一七 比丘相应（二二经）
一八 魔相应（二〇经）
一九 帝释相应（二二经）
杂因诵第三
缘起食谛界择摄第三
三 因缘相应
四 谛相应
五 界相应
六 受相应
道品诵第四
菩提分法择摄第四
七 念处相应
八 正断相应
九 如意足相应
一〇 根相应
一一 力相应
一二 党支相应
一三 圣道分相应
一四 安那般那念相应
一五 学相应
一六 不坏净相应
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| 內容試閱：
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《杂阿含经》（即《相应阿含》、《相应部》），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的、平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，后来的部派分化，甚至大乘中观与瑜伽的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。
现存汉译的《杂阿含经》，内容缺佚了二卷（古人以《阿育王譬喻》补足），次第也大有倒乱，所以全经的组织部类，无法明了。吕澂发表了《杂阿含经刊定记》，依《瑜伽师地论》，知道四阿含经是依《杂阿含经》为根本的；《瑜伽论摄事分》中，抉择契经的摩呾理迦（本母），是依《杂阿含经》的次第而造。我在《原始佛教圣典之集成》有了进一步的研究，主要是论定：依《瑜伽论摄事分》，分全经为能说、所说、所为说；这三类，与修多罗、祗夜、记说相当。近代学者的研究，或说依九分教而集成四部阿含；或说依四阿含而类别为九（十二）分教。其实，四部阿含是先有《杂阿含》，九分教是先有修多罗、祗夜、记说（这三分也还是先后集出），二者互相关联，同时发展而次第成立的。《中阿含经》（一九二）《大空经》，说到正经、歌咏、记说（《中部》一一二《空大经》所说相同），正是佛教初期三分教时代的明证。
《瑜伽论摄事分》中，抉择契经宗要的摩呾理迦，是《杂阿含经》的部分论义，也就是所说修多罗部分的论义。修多罗分阴、处、因缘、圣道四大类，在《杂阿含经》的集成中，修多罗是最早的，正是如来教法的根本所在。从《杂阿含经刊定记》去看，这部分的经论对比，不免粗疏而不够精确！抗战期间，听汉藏教理院雪松法师说，内学院有《杂阿含经论》的合刊本，可惜没有见到，不知内容如何！我在《原始佛教圣典之集成》中，经论对比，也还有些错失。因此，我编印了这部《杂阿含经论会编》。一、经论（先经后论）比对合编；二、分别部类，依修多罗、祗夜、记说的次第，分全经为七诵、五十一相应；三、校正衍文与讹字；四、采用新式标点；五、经前附入拙作的《杂阿含经部类之整编》，说明《杂阿含经》的部类，与会编的种种问题（读者可先读此文）。我想，这对于探究佛教的原始法义，发心阅读汉译《杂阿含经》的，会给予多少方便的。
这部书的比对配合部分，心如给了很大的帮助；发见了疑问，也就随时提出来重加审定。校对方面，性滢、依道、慧润，也是非常精细，所以本书的错误应该是能减到最少的。末了谨以虔诚的心情，祝愿读者的正见增明！
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