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| 編輯推薦： |
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本书是一部阐释个人关于中国传统哲学思考的著述，书中糅合了传统老庄哲学、玄学、理学等多家思想观念于一体，欲传达出个人一些形而上的哲学理念。书中结合大量传统经典著述、诗文及多家哲学代表观点，以漫谈的形式，若荴露般娓娓抒发、铺陈开来。本书还有一个亮点，作者站在哲学和文化的角度，对什么是初心初心与存在的关系 初心即民心等问题进行了学术上的探讨，对当前正在进行的不忘初心，牢记使命主题教育具有一定的参考价值，值得一读。
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| 內容簡介： |
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本书为梦山荴露系列丛书之一。 本书以中国优秀经典文化为依托，结合当今社会人文道德现状，按照初心；游物；现成；微明；觉照的叙述顺序，围绕复归初心、直觉观照、灵魂超越、游心畅物、天地精神等话题进行哲学层面的探讨, 从新的角度诠释了习近平总书记关于初心和使命的重要论述，让人耳目一新。
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| 關於作者： |
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邨里，原名胡锦生，1959年生于辽宁锦州。1976年应征入伍服役30年。2005年转业入职福建教育出版社成为出版人。长期从事中国传统文化的研究与写作，曾出版《社会主义政治文明论纲》等多部著作和学术论文百余篇。
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| 目錄：
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目次
初心第一 ○○一
初心即物初之心人生之初自有风景初心是物前的一轮明月初心之美是无目的性的始随芳草去，又逐落花回秋天来了，落花是一定的初心即平凡素心映照别样红不离泥土自芳香何用孤高比云月轩冕荣华非自性谁此时没有房子，就不必建造，谁此时孤独，就永远孤独初心即民心天之生民，非为君也正乃初心之本啬乃初心之基回归心与物的原初同一性初心是良知人精神在外，至死也劳攘
游物第二 ○四五
什么是游物把玩游物率性中乘物以游心我弹琵琶本无方，上穷寥廓下苍茫游物是对唯物的超越世界上最幽默的事情是笑不出来的神是性的觉者流浪时光何尝不是一种敬畏世代如落叶事物必都存在一就是神世界只有一个一，其他都是过程世界存在的本质是让你来把玩的合喙鸣，喙鸣合，与天地为合山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！流水有声如共语，闲云无迹可同游我的全部努力不过完成了普通的生活在与在者的盛大欢歌此在无寂寞人能同直接的印象保持距离世间唯有想象筑室松下，脱帽看诗
现成第三 一三九
立处即真为现成汉之广矣，不可泳思钵里饭，桶里水凡物莫不相异同一性是不真实的万物皆如其本然现成是一种非情的存在非安排是生命最深的本质随物而成，不为一象唯泊然清净，不染于一好雪片片，不落别处白云澹泞，水注沧溟万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳三春启群品，寄畅在所因使日夜无隙，与物为春情知已被山遮断，频倚阑干不自由
微明第四 一八五
何为微明看不见的联系比看得见的联系更牢固微明是道的本色微明无辙迹微明乃大自在之光微明是混沌之智夫得者困，可以为得乎只有不变是不变的峣峣者易折，皎皎者易污钓者未必得大鱼微明之妙在于自适现实无非就是对立的巧合微明就是以本明的眼睛看世界池莲为爱泉遗井，庭草不除月满楼无理而妙见微明真源了无取，忘迹世所逐微明就是广应之光
觉照第五 二四九
什么是觉照只有觉照能让花的颜色一时明白起来圣人不由而照之于天任何被认识了的存在，都不是存在本身世界微尘里，吾宁爱与憎人永远不可能为自然本身立法请走在我的身边，做我的朋友至道玄妙，非器象所载这个世界最不可理解的是它竟然是可以理解的烟销日出不见人，欸乃一声山水绿唯有前墀好风月，清光依旧属闲人清风明月无人管，并作南楼一味凉光明照耀，其智尚浅此心初无住，每与物皆禅尊先天之学，通画前之易花开花落非僧事，自有清风对碧流只今便道即今句，梅子熟时栀子香我安顿下来，我顺手摸到的东西越少越好
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| 內容試閱：
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戊戌年十月十二日，本丛书梦山荴露之第一部《此雪》搁笔结稿。抬头望去，西湖云畔，梦山脚下，一派云雾缭绕，虽已进入初冬季节，但树叶还是充满绿意。这便是本书问世之地。
梦山，史称大梦山，又名廉山。旧时，这里苍松蓊郁、幽风徐拂、松声呼啸，史有大梦松声之谓，酷有西岭松声落日秋，千枝万叶风飕飗（皎然《风入松歌》）之味道，当地人都习惯地称之为福州西湖八景之一。沿山东南麓盘旋而上，矗立着大梦山亭，登亭便可凭眺西湖全景。环山麓一带地势迂回，西南有平章池古迹一处，系元末平章陈友定西阪遗址，南面是明代薛家池馆遗址，东面是明礼部侍郎萨琦祠堂，内有养龙、玉井、沙帽三池。
梦山脚下的西湖，规模虽小于杭州西湖，但其历史却早于杭州西湖400多年，系晋太康三年（282年）郡守严高命人挖掘而成。清同治十二年（1873年），闽巡抚王凯泰认为闽中缺少专门研究经史的书院，参照浙江诂经精舍、广东学海堂的规制，在此设定致用堂一所，重新修葺旧西湖书院并建十三本梅花书屋。同治十三年（1874年），改称致用书院，取学以致用和通经致用之意，专习经史、古文，培养明体达用之才。光绪三十年（1905年）废科举，该书院改为全闽师范学堂简易科。这里曾为福州地区文化传承、经学研究、人才培养做出了重要贡献，本丛书借此名命名为梦山荴露也在情理之中。当然冠以梦山荴露，更为深层的默契是，梦山，老怀只作还山梦（杨万里《送赵民则少盐提举二首其一》），其意象极富诗意。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉，而后知此其大梦也。（《庄子齐物论》）梦形闭而气专于内，梦所以缘旧于习心，饥梦取，饱梦与。（《张子正蒙》）还有宋朝王谌《寄王仲衡尚书》一诗云：世态翻云覆雨间，令人合眼梦还山。这些梦与山之喻象正好与本丛书风格与意象不谋而合，并无刻意之嫌。梦山灵而意动、宁而松吟、幽中有禅的味道，自然为笔者撰写此书平添了几分禅宗之气；而梦山山水互答、动静一如、即幻即觉、妙契自然之湛然特质，又不断地激发笔者随缘任运的哲思，使我常常不自觉地吟出苏轼的诗句：静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭（苏轼《送参寥师》）。
不知当年巡抚王凯泰选址于此作为研究经学、培养人才的圣地是否已有此之考量已不可考，也无考量之必要。而重要的是梦山脚下曾经是西湖书院、致用书院及十三梅花书屋的遗址，至今虽已片瓦皆无，路逢十客九青衿巷南巷北读书声（吕祖谦《送朱叔赐赴闽中幕府二首其一》）这种书声盈巷、科甲联芳的旧时人文圣景亦无存，但春水春风不可留，大梦山头上初月（林芳蕤《小西湖泛舟》）的大梦山还在这里耸立着，烟雨偏宜晴更好，约略西施未嫁（辛弃疾《贺新郎三山雨中游西湖》）的西湖还在这里荡漾着，正所谓无迹之迹诗始神也（戴表元《许长卿诗序》）。戴表元此话的意思是好诗应把有形之物写得空灵、飘逸，以达到离形达神之感。此处是指从无迹之迹处亦可寻得好诗来。当年的人文盛景虽已不在，但道蕴万物、万物皆道的规律没有变，道蕴诗传丽（许浑《和宾客相国咏雪》），有道之人仍然可以从无迹之迹处与神相遇，青山一道同云雨，明月何曾是两乡（王昌龄《送柴侍御》），云雨无异，明月共睹。道通天地有形外（程颢《秋日》），人之于天地万物，永远都是天在内，人在外（《庄子秋水》）。从这个意义上说，真正的无迹之迹是任何岁月也无法消除，总会有诗始神来唤醒的。
不知梦山这一山名始于何时，地方志中没有明确记载，想必应该是出于某位名人雅士之手。因为从山名本身看，无论是山之于梦，还是梦之于山，都蕴含了深厚的哲学意蕴和诗意情怀。实际上岂止此山，人与万物，永远都游走在梦与觉、真与幻、虚与盈、灵与肉、神与形、同与异、动与静、变与不变之间，这是由大道的特点决定的。不缩不盈，赋象宁穷于广狭；匪雕匪斫，流形罔滞于盈虚。原夫未辨两仪，中含四象；虽欲兆于形质，曾莫知夫影响。问洪纤而莫得，自契胚浑；考上下以都忘，孰分天壤？（王曾《有物混成赋》）而梦与山相拥而立，恰如一位乐山而居的仁者，允恭玄默，化成理定。约略西施未嫁的西湖也自以为是一位乐者，与梦山盈盈一水间，脉脉不得语（《古诗十九首迢迢牵牛星》），一切尽在不言中，一切美在玄默时。
梦山之梦，自然绕不过庄周梦蝶的典故。梦无疑是虚幻的。人在虚幻中可能迷失自我，失落人生，心为形役，走失家园，吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜不隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？（《庄子田子方》）当人面对莫大无言的无限整体时，慨叹人生如梦，不如及时行乐，当然也是一种无奈的选择。然而这显然不是庄周梦蝶的原意。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！快乐至极，根本忘记了自己是庄周，忽然醒来，才知道自己是庄周。此种梦境，恐怕人皆有过，不足为妙。然而庄子提出的问题是，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？这一发问显然不是对这一错觉本身的质疑，而是要借用梦与觉之间的变幻，来阐释道时而化作庄周，时而化作蝴蝶的大梦大觉、万物齐一的人生哲理。在庄子看来，人生真正的大梦大觉，就是要像庄周梦蝶一样，不断超越自我，忘掉自我，去我顺物，以达与物无待、万物合一的大知大觉之境。至于梦山之山字，即高耸之地形，应无解读必要，但作为本丛书名之称谓，也非全无意义。如以梦为虚幻灵作为变的喻象的话，那么山无疑就是以静真实坚作为不变的象征，属道不离器之物。同样是道的构成，无疑也是本丛书之肯綮，不可不提。徐渭曾说：虚不能以自虚，而生于阕。故学道者苟能舍其藏，不键其户，道在是矣。（《徐渭集徐文长逸移》）阕就是缺口、通道，是内在与外部世界相联系的桥梁。虚是无藏，但不是以关闭自守求无藏；虚是宁静，但不是以清高求宁静；虚是无力，但不是以碌碌无为求无为。在道家看来，心灵的冲虚，是在动态和现实中实现的，而不是顽空，刻意地追求虚空，一味地强调放下，反而不够真实。正确的态度是不以自虚，应而不藏，不立自高，不举而高，完全出于自然。不是一切为了什么才去这样做，否则就制于为虚，不是无藏，而是有藏。真正的虚，不是拒绝外象外物，而是完全敞开接纳外物，甚至把整个天都容纳进来，你也不会有为物所累之感，因为你的人不在里头，这就是以天待人，不以人入天（《庄子徐无鬼》）的道理。而山的广袤旷达，静穆无思，不畏浮云，坚挺无摧，触目而真，俨然耸立，高则俯视一切，古则抗怀千载（杨廷芝《二十四诗品浅解》）的精神和品格，正是梦所不可或缺的，这大概就是徐渭所言的阕吧，是人的心灵通向外部世界的一个桥梁一个通道。而梦与山的结合，正可谓道可载而与之俱也（《庄子天运》），其道境和盘托出，恰如曾巩所云：以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃之外，其志壮哉！（曾巩《道山亭记》）此言虽是写道山，但用于此也相通。
以上围绕梦山说的这些话，不仅是为我撰写梦山荴露丛书寻找的一个成书的由头，更重要的是久居梦山，不仅对梦山有了深厚的情感寄托，而且梦山那种山涤余霭，宇暖微宵（陶渊明《时运》）、月出东斗，好风相从（司空图《二十四诗品高古》）的神蕴也给了我许多写作本书系的灵感。至于荴露两字，主要取自王充《论衡自纪》之说：吾文未集于简札之上，藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出荴露，犹玉剖珠出乎，夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。我以为王充所言极是，也符合本书所要表达的意思，故将荴露两字作为我书名称。从字面理解，荴指荷叶刚出于水面所显露出的一种状态，含慢慢散开飘荡之意。露指夜间遇冷而凝结的水汽之珠，有滋润之意。荴露即喻本书之旨如荷出于水、露凝于珠一样，将胸臆娓娓抒发开来。初步计划用五年时间，出五卷本。此为第一卷。就写这些话吧，如有不妥之处，全当梦呓而已。
是为序。
戊戌年十月十二日
于福州市梦山路27号寓所
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