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| 編輯推薦： |
本书将向我们展示：我们该学会如何读书？我们该学会如何思考？如何叫以现代儒家视野，审慎地看待文化与人生？
锻造人文的素养与内功，睁眼看世界，开眼观现世。
他是现代新儒家的代表人物；他是熊门的卓越弟子；但他不甘心只做一个儒家；面对人间世，立足儒门中，他以传统士的自觉，不断践行中国知识分子的责任。
新儒家所关心的，不止是心性，徐复观是所有新儒家中，相当具现代意识以关照现实的学者，在一定意义上，他或可算是相当接近以思想史研究为追求的学者。
初学者能够通过阅读徐复观的文字思想，以知学术之轨辙与治学方法之门径。
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| 內容簡介： |
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《士当何为：徐复观先生谈思录》为新儒家的第二代代表人物徐复观先生的语粹汇编文集。本书由复观先生之子徐武军先生手订，所选择语粹段落皆出自复观先生全集，并分类列次，以读书和研究的态度与方法、知识分子、教育、文化、艺术、文学、历史与思想七编作纲，每大类下再各续以目。虽为选录，但以编者对著者之了解，确已将此书编成一完整之系统，全面的展现了徐复观先生的学问气象。至于妙赏洞见，则更是俯仰即拾，为后学读者充分展示学问轨辙及规模宏阔。
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| 關於作者： |
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徐武军，徐复观长子，台湾成功大学副教授，台湾东海大学研发主任，总务长。著有《人文科技与生活》《台湾教育六十年，1949~2008》等徐元纯，台湾静宜大学英国语文学系文学硕士。2019年编辑出版《徐复观教授散文集》等
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| 目錄：
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《士当何为：徐复观先生谈思录》
目 录
自 叙 ／ 001
我不是弄哲学的，根本无意形成自己的哲学系统。我的根本动动机和努力的方向，都在中国文化的 再认识，想由此以确定中国文化的内容、意义、地位，以帮助中国人在精神上能站起来。但我开始做学问的时间太迟，在这方面的收获太小。我只想在各重要部门开辟一条 路出来，让后来的人继续走下去。
读书和研究的态度与方法 ／ 011
求知的最基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷其自身所含的构造。就研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展 开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而 提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。
知识分子 ／ 033
l士 ／ 035
l政治与知识分子 ／ 040
l近代中国知识分子的性格及言行 ／ 044
中国圣贤立教，对士自身的要求，常常远严格过对一般社会的要求。作为一个知识分子，在面对权势时，应当坚守自己的权利，限定自己的义务。在面对社会时，则应当忘记自己的权利， 扩大自己的义务。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的知识分子才是知识分子个人主义的正种。
教 育 ／ 057
l论教育 ／ 059
l师 ／ 064
l看教育 ／ 067
就求学的根本动机，及求学的整个归结来说，则一定是为了对时代负责，对国家、民族，乃至整个人类来负责。凡是可以成为知识的东西，都有学问上的价值；但其中与时代问题密切相关的，必然要摆在求知的第一位，而集注以最优秀的心灵和力量。
文 化 ／ 075
l传统与文化 ／ 077
l儒家文化 ／ 097
l西方的思维 ／ 117
l中西文化 ／ 125
l宗教 ／ 142
l谈文化 ／ 152
由此可知所谓文化，简单地说，可分为两点：一是对人的价值的发现，因而奠定人的地位与生存的方向。一是对人的视野的扩大，把遇见的问题能作关联性的思考；由这一方面，关联到各个方面去思考；由眼前关联到过去与未来去思考。缺乏这种关联性的思考能力，而凭一己几希之明来运用巨大的组织能力，我想这是人类归于毁灭的重大原因之一。
艺 术 ／ 177
l艺术的根源 ／ 179
l中国艺术 ／ 184
l现代艺术 ／ 190
l艺术家和艺术作品 ／ 196
在清明的世界形象中而 渐渐发现美的意欲，表现为美的形象，以成就所谓美 术这一部门的文化。这是人类脱离混沌、野蛮，而奠定自己地位的一个重要标志。形象之美，是人类生命的升华。千变万化的艺术活动，必需归结到美的上面。人类只能在美和善的上面得到精神的着落点，得到生命的安全感觉。
文 学 ／ 201
l文学的根源 ／ 203
l文学的社会性 ／ 217
l文学的民族性及世界性 ／ 222
l论文学 ／ 229
为人生而艺术、为人生而文学，这是东西艺术、文学的主流。人生不是孤立的，每一个人必生长于社会群体之中；真正的文学，是对人生的批评，是对人生的开辟。批评得愈切，开辟得愈深，即愈可以证明人生是与社会同在，与其国家民族同在。所以为人生而文学，实际也即是为社会而文学，为其国家民族而文学。
历史与思想 ／ 233
中国文化的传统，论人，则论其大节；论政，则持其大体。论大节，持大体，一方面可以维系人道政道前进的大方向，同时也可以得到社会政治的安定和平。专注小节，势必忘记了大节；坚持小体，势必疏忽了大体。以此论人论政，本末倒置、轻重失权，结果乃大乱之道。
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| 內容試閱：
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代序
徐复观教授，一九○三年元月卅一日出生于湖北省浠水县徐家坳凤形湾，始名秉常，字佛观。八岁从父执中公启蒙，十二岁入浠水高等小学，十五岁入武昌省立第一师范学校，复于一九二五年入湖北省立国学馆，历经严谨的中国传统经典训练。一九二八年赴日学习经济，大量接触及吸收社会主义思潮，后入日本士官军校，因九一八事件返国。投身军旅，参与娘子关战役及武汉保卫战。一九四三年任军令部派驻延安联络参谋，与共产党高层多次直接接触。返重庆后参与决策内层，同时拜入熊十力先生门下，重启对中国传统文化信心，更名复观。关心农民问题，在一九四八年提出佃农以田租抵地价的耕者有其田办法此一办法一九五三年在台湾全面推行。年近五十而不屈志，一九五一年转而致力于教育及学术研究，初任教于台中农学院；一九五五年开始在台中东海大学中国文学系任教授；一九五七年三月，遭国民党开除党籍；一九六九年，受国民党智青党部及东海大学迫使退休，在台湾全无生存空间；在此期间共出版了《中国思想史论集》、《中国人性论史先秦篇》、《中国艺术精神》、《中国文学论集》、《公孙龙子讲疏》及《石涛之一研究》等学术著作。一九七○年间迁家香港，先后任教于中文大学及新亚学院，完成《两汉思想史》三卷、《周官成立之时代及其思想性格》、《中国文学论集续篇》、《中国思想史论集续篇》及《中国经学史的基础》。徐复观教授于一九八二年四月一日辞世。是二十世纪港台新儒家的大家。
身处大变动的时代，并亲身经历了抗日战争和政治运作，徐复观教授从吾华两千年历史中所得的认识认为：要做到中华民族的复兴和中国的长治久安，必需要解决人的问题，以及如何以和平的方式来转移政权。在人的问题上，我常常想，国民党哪些对哪些不对？最根本的就是人发生了问题；徐教授认为：由孔子之教所开辟的世界是现实生活中的正常人的世界；是人和人应当进入，也可以进入的平安的世界。人能进入到柏拉图的理想型世界中去吗？能进入到黑格尔的绝对精神的世界中去吗？是以，以《论语》为中心的孔子之教，是解决人的问题的解方。同时，孔子之教所涵盖的人生面向很广：儒家内在的道德实践，总是归结于人伦；而落实到现实上的成就，大体是从三个方面发展，一为家庭，二为政治国家，三为教化社会。在处理人的问题时，我们无求于西方系统性哲学。在第二个问题上，历史上中国人民所承受的苦难，多半源于争夺政权的战争，如果能建立非武力的政权转换制度，中国人民即可少受苦难；中国传统文化的内涵非常丰富，例如不患寡而患不均、货恶其弃于地、力恶其不出于身，不必为己，为什么不可发展为社会主义？舜禹之有天地也，而不与焉、民为贵，社稷次之，君为轻为什么不可发展为民主主义？但是儒家乃至于整个中国文化，在法治上留下最大的漏洞，一是尊重人民的好恶，但如何能使人民表达自己的好恶，并使统治者不能不加以尊重，没有想出办法来。另一是政权应以何方式，得以和平转移而不乱，也是两千多年来束手无策的。徐复观教授认为，历经两千多年的专制统治，孔子之教已多方扭曲变形，他在学术上的抱负是：我要把中国文化中原有的民主精神重新显豁疏导出来。这是为往圣继绝学。这也是为万世开太平。
在学术著作之余，徐复观教授著有三百余万字的时论，表达他要传送给社会的消息和对社会的观察、批判和建议。我们从时论中取了五百余则文句，编成本书，是将一位深接地气的儒家学者面对现实社会时的态度和行为陈列出来，作为读者的参考。
在此，还要特别感谢郭齐勇教授和王晨光教授的指导和帮助。
徐武军徐元纯敬志
2019年春末
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