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| 編輯推薦： |
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本书是贵州省非物质文化遗产传承人口述史小组历时一年，深入贵州二十几个县市的村落收集的文本资料和图像资料的汇编。小组成员大多为省内有田野调查经验的人类学学者，因此在调查视角、调查方法以及文本撰写上，遵循人类学文化相对论的观点，保留了传承人原生态的叙述，在文化现象、语言现象上注重特定的历史、地理环境，注重非物质文化遗产的独特性、活态性、民族性、地域性等，注重口述和实录，尽可能地保留文本内容和结构的现场性和本真性。
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| 內容簡介： |
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本书是贵州省非物质文化遗产传承人口述史项目二期成果，贵州省非物质文化遗产保护中心和贵州省人类学学会联合，在一年的时间里，走访贵州二十多个县市，采访近三十个传承人，形成的口述史整理文本和对话文本，以期记录贵州多元文化的形态，分享传承人的故事，还原非遗文化记忆，让文化遗产走向明天、走向未来。
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| 目錄：
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目录
001 即兴的真实口述 田野札记
王小梅 李岚 张辉 许江红 执笔
002 一、口述语境范例一：多元有效的保护
004 二、口述语境范例二：生计的挑战
009 三、口述语境范例三：语言的障碍
012 四、口述语境范例四：饭养身，歌养心
015 五、口述语境范例五：芦笙悠扬绵延不息
018 六、口述语境范例六：进入真实生活世界
023 春天的仪式 伍泰安 口述
034 生计制约传习 饶世光 口述
040 我们顶着祖愿 付正华 口述
050 戴上面具就是神 詹学彦 口述
066 始祖带地戏到贵州 顾之炎 口述
071 人神的使者 张月福 口述
083 人讲礼，神也讲礼 安永柏 口述
092 拨动心弦的布依戏 黄成珍 口述
099 跳得好就有人喜欢 李金英 口述
104 满足新的文化需求 梁秀江 口述
111 跳花灯就是我的生活 刘芳 口述
119 古法造纸面对的现代语境 刘世阳 口述
125 唱古歌的人越来越少 刘永洪 口述
129 做好每一支箫笛 刘泽松 口述
142 继承上的创造 姚茂禄 口述
148 做芦笙既是木匠活又是铁匠活 莫厌学 口述
155 学了老书，知道人要做善事 潘老平 口述
158 唱一辈子侗歌 潘萨银花 口述
165 用心去跳，用心来唱 秦治凤 口述
173 请人来学芦笙舞 王景才 口述
180 祖先传下的，不能失传 吴天玉 口述
186 保护自己的传统 杨光宾 口述
195 一定能传下去 余贵周 口述
200 想往下面传 罗守全 口述
209 老辈子唱三天两夜 吴治光 口述
217 水书又称陆道书 欧海金 口述
245 编那些伤心的歌来唱 龙通珍 口述
259 其他人也爱，只管教他了 吴胜章 口述
280 后记
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| 內容試閱：
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口述史采集构想与反思（代序）
王小梅 执笔
2010年，在贵州省非物质文化遗产保护中心（以下简称省非遗中心）和《贵州日报》小梅访谈栏目的首倡下，贵州省非物质文化遗产（以下简称非遗）传承人口述史项目第一期启动。在来自贵州一些高校、媒体的志愿者的参与下，我们完成了三十多个国家级、省级传承人的口述史田野收集和文本整理工作，形成了近三十万字的整理文本，并于2012年由重庆出版社出版。2013年，贵州省非物质文化遗产传承人口述史项目第二期启动，我们期待打破第一期传统口述史标准化文本的采集和编辑样式，更多体现兴趣者的个性化特质，采集多元且细节丰富的故事性文本，做一本共性与个性结合，真实的，朴素的，注重生活空间、文化空间的观察和描述的传承人口述史。在田野工作中，对传承人的生活状况和思想状况，我们也期盼做一些调查，并对当地非遗项目的保护和传承做一些了解。同时，收集一些与传承人有关联的实物附件，比如刻道歌的歌棒等。对视频、图片的采集，摄影师要有方向性，在把握重点的基础上，可采集传承人的一些故事片段。通过采集传承人的影像资料和口述文本，完善省非遗中心的数字化建设。为此，我们在项目启动前期工作会议上达成共识，现将会议的精髓概括如下：
（一）要做真实语境的版本，以人类学的视角对一年四季发生的文化现象做详细的记录，根据传承人的时间来调整采集时间，文案的判断以真实性为重。
（二）仪式是文化传承的重点，可观察社区的仪式和宗教活动是否和我们的非遗项目以及传承人有关，是否是作为村里习俗的重要参与形式。文化的变迁尤其值得关注，比如参加外来的活动的场景都应详细记录，这也是真实的一种表现。文化变迁已经是人类学和口述史观察的一个重要的主体，如果仅仅关注原生态的非遗传承体系，文本就会比较单一。
（三）口述史主要包括口述对象的人生经历、学艺经历和传承经历，但同时我们也要注重生活史的表达。
（四）图片的采集力求多元和丰富，不摆拍，不仅要拍摄大场景，还要注重细节。村寨环境、口述者现场表情、口述空间、口述工作场景、口述者的生活空间和文化空间，与项目相关的生活物品、手工艺品、服装、相片等都可作为图片采集的内容。要特别注意图片与传承内容的相关性，要生动诠释传承人和传承项目的特点。
（五）口述文本内容体量不限，根据传承人的情况进行采集，能做多深就做多深。（假如口述对象讲述有困难，则通过项目申报文本、第三者讲述等形式来采集和丰富内容。）文本框架分三个部分：田野札记（采集者的文化笔记）、口述语境（交代采集过程和语境及感受）、口述文本（传承人的原话、土话，不清楚的地方标注注释，不清楚的术语查阅资料并标注）。每一个项目尽量做一个传承人技艺传承谱系。
我们在田野调查中的发现也不断促进我们反思。传承人还在进行活态的传承活动，但大部分都已经带着文化仪式，静默在生活的深处；同时，以生计为基础的口述史文本极大地刺激了文化的传承和发展。历史上是这样的，现在也是如此。在一年多的田野工作和文本整理过程中，参与田野工作文字资料采集的工作人员发生变动，给资料整理和文本整理带来一些挑战。本书中收集的文本，多数都做了口述史文本的整理，只保留了欧海金、龙通珍、吴治光、吴胜章的采访原稿作为访谈体例留存。这样做一是探知访谈对话文本的真实性；二是保留一份完整的文本格式，以便给后来整理口述史文本的初学者留下一个参照。由于翻译人的讲述占据大部分资料，已经构成两方讲述的文本，加之采集资料者、整理资料者和文本整理者三者不一，真实保存对话体文本、真实记录多方对话，能更客观地记述当时发生的情景。
访谈中遇到的一些情况是我们无法控制的，比如很多访谈对象基本不会说汉语，所有的信息只能通过第三者用汉语代译。当遇到这样的情况，我们才意识到人类学学者学习研究对象的语言是多么重要的事。代译者的选择非常重要，我们在田野工作中遇到的代译者，多为政府文化领域的工作人员，作为文化的解释者，在代译过程中往往忽略访谈者的口语、细节等等。因此，在下一次的工作中，我们会考虑，对于一些无法进行有效沟通的访谈对象，是否适合进行口述史的采集。是为序。
附：贵州省非物质文化遗产代表性传承人口述史二期项目信息采集表
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