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| 編輯推薦： |
唐代小说的出现，标志着古代文言短篇小说的真正成熟，堪与唐代诗歌并称为一代之奇（宋洪迈《唐人说荟》例言引）。宋赵彦卫《云麓漫钞》更是赞其文备众体史才、诗笔、议论具备。鲁迅先生亦说：小说到了唐时，却起了一个大变迁。（《中国小说的历史变迁》）充分肯定了唐代小说在中国小说发展史上承前启后的重要作用。唐代小说多写时事、重文采，小说中多杂有诗歌唱和，常以文人轶事为托，记奇人异事、鬼怪妖狐、书生艳遇等，演尽唐代士子达则著绯披紫欲经邦定国，穷则愤世嫉俗啸傲山林的真率洒脱之态。其间，很多故事一方面既有儒家经邦治国的入世精神，另一方面又有穷则独善其身的出世情怀。于交游酬唱、人情世事间，尽展盛世繁华之貌、文人焕烂洒脱之精神。
唐小说亦称唐传奇，但传奇并不能概括唐人小说，故本书取小说为其名。李时人老师原已在中华书局出版《全唐五代小说》（八册），这本由其独立编校的断代小说总集，曾被誉为文化积累工程，分量极重，学术价值和编纂意义更是毋庸赘述。此书一经出版，反响不凡。何满子老师极力盛赞此书编纂的价值和意义，称其比肩《太平广记》，可堪与《全唐诗》《全唐文》鼎足而三。
《唐人小说选》以《全唐五代小说》为底本，虽是一
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| 內容簡介： |
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本书精选唐人小说24篇，并对所选篇目予以详细注释和深入评析。注释详尽，有助于读者对作品内涵的理解。评析涵盖小说作者的生平与著述、作品的内容与艺术、后世的流传与影响、文献的版本与来源等诸多方面，其对小说艺术创造的抉发尤见特色。本书虽名曰《唐人小说选》，实系唐人小说选、注、评之合本。
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| 關於作者： |
李时人老师立足文献，精于考订，致广大而尽精微，在中国古代小说、明清文学研究领域著述宏富，成就卓著。其学术研究取材翔实、考证精审，论述宏肆，他的治学思想独具特色、自成体系，补空白、攀高峰、立新说的治学模式，求实、创新、循序渐进的治学原则，始于文献考据而长于理论思辩的治学风格，都深刻地影响着他的弟子和学界同仁。
迄今为止，他曾先后在《光明日报》《文学评论》《文学遗产》《文史》等报刊上发表学术文章逾百篇，出版著作20余种，如《大唐三藏取经诗话校注》《游仙窟校注》《中国古代小说与文化论集》《全唐五代小说》《中国文学家大辞典明代卷》《明清小说鉴赏辞典》《中国禁毁小说大全》等。尤其是其主编的八卷本《全唐五代小说》，皇皇巨著，嘉惠学林，被誉为与《全唐诗》《全唐文》鼎足而立的唐代三大总集之一，比肩《太平广记》，为中国古代小说的研究做出了卓越贡献。李老师还承担过国家社科基金、省部级项目多项，如国家教育部重点项目中国古代小说在日本、越南、朝鲜半岛的传播影响、国家出版总署重点出版项目《中国文学家大辞典明代卷》以及全国高校古籍整理研究项目《崔致远全集》编集校勘等。历年招收硕博士研究生100余人。
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| 目錄：
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游仙窟 张文成 ? ??
离魂记 陈玄祐???
任氏传 沈既济???
枕中记 沈既济???
洞庭灵姻传 李朝威
柳氏传 许尧佐
李娃传 白行简
南柯太守传 李公佐
莺莺传 元稹
《湘中怨》解 沈亚之
霍小玉传 蒋防
王涣之 薛用弱
杜子春 牛僧孺
崔玄微 郑还古
定婚店 李复言
陈季卿 李玫
无双传 薛调
红 线 袁郊
聂隐娘 裴铏
虬须客传 裴铏
孙 恪 裴铏
崔 护 孟棨
非烟传 皇甫枚
王知古为狐招婿 皇甫枚
跋
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| 內容試閱：
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19世纪的法国小说家巴尔扎克曾将诗歌说成是人类童年的 艺术，而将小说说成是人类成年以后的产物①。这应当是一个既符合历史，也很形象的说法。确实，散文体小说是叙事文学的最高形式, 是一个国家或民族叙事艺术达到一定高度的产物，也是判断一个国家或民 族的文学水平及其繁荣程度的重要标志。此为世界范围内文学发展之规律，任何一个国家或民族概莫能外。
中国古代小说基本上可分为文言和白话两大类②，而这两种 不同语体的小说，实际上是同源异流，从而构成了中国古代小说产生、发展特殊的总体格局和历史景观。这里所谓同源指的是两者同基于中国的历史文化；所谓异流指的是两者又各自有不同的艺术形式和形成发展道路一虽然同处
于中国文化发展变化的大背景下，二水分流中难免相互影响。
［法］巴尔扎克《论历史小说兼及〈弗拉戈莱塔〉》 ：文学就像所代表的社会一样，具 有不同的年龄，沸腾的童年是诗歌，史诗是茁壮的青年，戏剧、小说是强大的成年。"转引自王秋荣编：《巴尔扎克论文学》，北京：中国社会科学出版社, 1986年，第255页。
白话小说与文言小说的区别主要是语体的区别，而不一定有通俗与高雅的差别。长期以来，在中国古代小说研究中，一直存在着白话小说与通俗小说交混使用的现象，也有一些学者强调通俗小说概念而不太愿意使用白话小说一词。通俗文学通俗小说等是近世以来在特殊历史背景下被强调的概念，有其合理性，也带有某种程度的先验性，是一个需要谨慎使用的概念。
由于种种特殊的地理、历史条件，造成了 中华民族不同于世界 其他各民族的历史演进形式和社会发展模式，经济、政治和文化的发展都 与其他古老民族有很大的不同。其表现在精神文化上，则由于敬天法祖、 天人合一成为一种思想传统，强调人伦理性的文化元典六经早早确 立，原始宗教观念日趋淡化，民族自身发展的历史受到最大的推崇，甚至 神话传说也逐渐被历史化，这就使层出不穷的散文体史书，不仅成为对民族历史进程的记忆，也成了民族叙事艺术积累的主要载体。在文学领域，则是缘情言志的抒情诗远比叙事诗发达，长期高居文学的主流位置。这一切都导致了中国古代小说的形成道路与欧洲的不同。
罗烨《醉翁谈录》、胡应麟《少室山房笔丛》则将传奇作为一种小说的题材内容但在南宋和金代，传奇也指诸宫调，元代也指杂剧，如钟嗣成《录鬼簿》记录了 450余种元杂剧名目，也自称为传奇；《永乐大典》保存下来的宋元戏文《宦门子 弟错立身》中有一支［那叱令］,则明确记载了宋元间南戏戏文名为传奇，后来明清时以南曲演唱的戏剧剧本亦全称为传奇因此, 从各方面看，用传奇代指唐人小说，显然都不是十分合理的。
本书原为我四卷本《中国古代短篇小说选》稿子的一部分，10多年前已经基本完成，但一直搁置。今年中州古籍出版社约稿后不久，我因病住院，尚有六七篇还没有完全写好，恰博士研究生曾志松在座中，因请其帮忙，将这几篇稿子或增饰或改写出来，前言则早已写就，未作修改。当然，本书最后仍由我修订定稿，故如有错误，文责仍然应该由我来负。衷心欢迎广大读者批评指正。
李时人
2017年12月11日于上海第六人民医院
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