新書推薦：
《
（棱镜精装人文译丛）思想的假死
》
售價：NT$
290.0
《
当代精神分析新论
》
售價：NT$
430.0
《
宋初三先生集（中国思想史资料丛刊）
》
售價：NT$
990.0
《
棕榈油的全球史 ： 从奴隶船到购物篮
》
售價：NT$
440.0
《
简帛时代与早期中国思想世界（上下册）（王中江著作系列）
》
售價：NT$
1400.0
《
进化主义在中国的兴起（王中江著作系列）
》
售價：NT$
950.0
《
不废风雅 生活的意趣（汪曾祺风雅意趣妙文）
》
售價：NT$
280.0
《
东亚世界形成史论（新版）
》
售價：NT$
490.0
|
| 編輯推薦： |
|
旧学商量加邃密，新知涵养能深沉。天才学者（哲学家、数学家、物理学家），学贯中西，兼通文理。精装面市
|
| 內容簡介： |
|
许思园先生文集。全书大概介绍许先生生平事迹、作品，并着重展示了许先生的中西文哲视野与观点。本书分为五部分，*部分论中国哲学的成就与弱点，以及与西方哲学面貌的不同。第二部分论中国文化的背景、缺陷及对中国文化与西方文化的比较研究和评价。第三部分从中西文学的比较研究，评论中国诗歌的风格、特色，并尤为着重论述自然诗和李白与杜甫的诗艺成就。第四部分与第五部分汇编了许先生的五篇杂文，其中涉及与展现了许先生在其他学科领域的研究与成就。
|
| 關於作者： |
|
许思园：江苏无锡人，出身诗书世家。祖父曾任意大利大使，父亲任教于北京女子师范大学。先生原名寿康，号思玄，后改名思园。上海大同大学毕业。20岁时，用英文撰写论著《人性与人之使命》，付印成册，分寄国内外，受到不少中外学者名流，如英国曼斯菲尔德、白克司，法国纪德，印度大诗人泰戈尔以及吴宓等的称道，唐君毅先生时有长篇评论发表。1933年赴英、法，获巴黎大学哲学博士学位。在海外发表《相对论驳议》（以法文本出版，另有英文译本）《从一种新的观点论几何学基础》《波动力学的基础及其哲学含义》等论著。转道赴美，应爱因斯坦之邀，至其寓所讨论《相对论驳议》。抗战胜利后，即归国任教。新中国成立后，任教于山东大学，病逝于曲阜。
|
| 目錄：
|
目录
第一部分 中国哲学论1
中国哲学与西方哲学面貌之不同3
中国哲学之成就25
中国哲学之弱点47
第二部分 中国文化论63
中国文化之背景65
中国文化之缺陷82
中国文化之评价95
第三部分 中国诗论113
中国诗之风格115
中国诗之特色129
中国之自然诗143
李太白论152
论杜少陵164
第四部分 其他171
论爱比克泰德173
论斯宾诺莎183
评机械论与鹄的论191
第五部分 科学原理研究223
从一种新的观点论几何学的基础225
与爱因斯坦教授讨论两个问题242
王家范跋247
|
| 內容試閱：
|
|
周辅成序许思园先生的文集，终于与世见面了。许先生精通古今中西的文史哲及其精神，在学与思问题上，最初重在思；后来知道了思与学的关系太密切，30岁后，遂从头开始学理论物理学和数学，以补过去不足之处。并将自己的名字思玄也改为思园。许先生在大学读书时期，就开始用流畅、简洁的英语写书。他的《人性与人之使命》，就是在这时写成的。全书可说都是玄思苦想的结果，卓然自立，不落古人、今人的窠臼。此书1933年出版，吴宓先生、张东荪先生二先生对人生哲学或道德哲学都是专家读了以后，都认为是奇才杰作，惊叹不已。许先生的《人性与人之使命》是一部论述道德哲学原理，融会贯通古今中外人生哲理的著作。有人建议中译名可改为《性与天道》。全书最精彩而又富有创见的地方，是在论人格与善两部分。由于这本英文著作拟单独重印，不列在本书内，所以我想不妨在此介绍其概要，以帮助本书读者对许先生思想的了解。许先生认为，人格的构成，有四层意义：从静的意义讲，是身体、心、灵魂、良心或良知；从动的意义讲，是生理欲望、利己心、爱、义务感。在构成人格上，四层意义缺一不可。人有这样的人格，所以不同于动物，高于动物。但作为道德基础的人格，也仍从人的身体或生理欲望发展而来。古希腊人说：健全的灵魂，寓于健全的身体。这说明身体及其欲望，仍然是人格或道德的基本条件。只是欲望还须分别正当与不正当；即使是正当，也还要看能否进一步发展，能否结合理想发展。所以，正当欲望的发展，第一步虽然往往是自爱自利自存，但这并不妨碍它可以发展变化。若有人认为这种主张，就是宣传个人主义，就是宣传人不为己，天诛地灭，则完全是误解。许先生曾提到利己心表现得最清楚的是骄傲、虚荣、嫉妒、愤恨、幸灾乐祸、残忍等等，但这些个人心念，并不都是绝对错误。有时，在一定条件下，和善良、正确在一起，还可起良好作用。例如：我以能认识你而感骄傲，我以自己是一中国人而感骄傲，都是心中有骄傲的结果。但是，这不能说是自私自利，更不是损人利己。试想想，道德如果离开了人的自爱自存欲望，就等于离开了人，那还有什么道德可言?有之，也只能是天上的道德。以前苦行派、佛学，就这样诅咒身体、欲望、自爱自存，以至主张无我的境界宋儒的极端派也有类似主张，这大概是公而忘私、忘我的天堂了。但是，佛学的调子虽然唱得很高，而那悲天悯人、大发菩萨心的佛教徒，却无救于深受苦难的印度人民，其影响，也逐渐缩小；传到中国，与道家、儒家结合在一起，产生了宋代理学心学，高喊存天理，去人欲，也无救于宋代的灭亡，还落得被后人称之为伪道学夫子。许先生不仅为欲望、自存自爱，在人格的构成上争得地位，还对产生欲望与自存自爱的生命，作深入的分析。生命或人生，不仅求生存而已，还要发展、成长、更充实、更圆满。它有无比的能力，克服所遇困难，不论在自己身上，还是在外在环境上。中国《易经》上曾形容生生不已的生命为天行健，君子自强不息，后来儒家都把这话作为生命的哲学基础。这意思就是说，人的生命是在创造中发展，是在抱着理想过生活。他要使自己的生命走向至善、圆满，同时也要使周围的人能走向至善、圆满，当然也希望他人帮助自己。即将自爱与爱人结合在一起，利己与利他互相推展。用许先生自己的话来讲，就是人在浑浑噩噩中，如动物一样生活，当然无所谓利己，亦无所谓利他；但到人有了社会，有了思想，有了概念，就要讲区别：区分，分工，然后产生人我界限，个人与社会界限。也因而有利己与利他之分。人格和生命，演进到这里，由于是为了理想与发展与至善，所以，说人天生是利己的，固然不对，但说人天生是利他的，也是不全面的。许先生于是提出人格的发展，或构成的成分，必然要增加一个能使利己心得到妥善安顿，从而发生变消极为积极的环节，这就是爱。爱是利他的进一步表现，虽然是后来出现的，其力量虽不如生理欲望或利己心强烈，换言之，人在遇到利己与利他思想在心中冲突的时候，虽然常常是利己胜过利他或爱，但是，生命的向上力量，人的理想，却总是便利利他或爱，让它能够终于战胜利己，使人能上进。他爱人，人亦爱他。人格之所以有价值亦因为这点。爱，原是以善与美为对象，是善与美的来源。善与美，正因为有爱，或同在爱中，所以二者才无冲突或无矛盾可言。人在爱中，完成了自己的人格，亦以这人格，让人们能心心相印。这也是生命的扩展，人的自我的实现。许先生认为，人格的发展，到这里还不会终止，接着还会产生一种义务感，迫使利己心不能不顺从利他心或爱。同时，也使爱或利他不能不有正确方向。仅有一片利他或爱的愿望，是会迷失道路不能成大事的，所以要怀抱义务，要有胆量做应该做的事。所以，义务感乃是人格最高发展，也是根本的本质。没有义务感，人对人不负责任，这比自私还更可畏。幸而人类实际生活中，既有利己心，又有爱，并且还有义务感。这种义务感，并不是什么英雄或大思想家造出来的，而是人民在千千万万年生活中自己逐渐养成的，是人民生活中的一部分。产生这个义务感，就是要使利己与利他两得其平，互相为助，并且使爱有正确方向，然后人才能过互助、平等、博爱、牺牲自己的社会生活。许思园先生认为义务感提高了人格，也使道德生活成为可能，同时，也使平民生活充满了道德生活的内容。道德生活，没有高尚人格作基础，这生活也是没有价值的。义务感使人发展出正义观念，能让人知道忏悔与义愤。一个有义务感的人，当其想到自己过去的过错，必然会忏悔；发现他人的罪恶，必然会义愤。这都是一个有人格的人必备的条件。一个自以为有道德的人，如果他不正视自己的过错，不忏悔；见了不公正现象又不义愤，那就真是自欺欺人的人了。许先生在《人性与人之使命》一书中所表达的这种思想，多少纠正或补充了过去以孔子的仁为文化传统的不足之处。一片仁心，并不能救世界、独立担当生活。此外，我还想再提一点，是他对中庸的解释，很能针对许多人的毛病。他不认为中庸是人类道德行为的准则。他认为西方亚里士多德讲中庸，就大成问题。例如勇敢，就不能说是怯懦与鲁莽的中，三者不是一个性质的三个阶段，而属三种根本不同的性质。再说，喜欢中庸的人，常流于庸俗，不容易产生特殊的人格、卓越的人格，它让真实的或有独创性的人才，愈来愈稀少，让人们相信最好最适宜的人，就是缺少真正的爱与真正的恨的人。这种人虽不能为恶，但亦不能为善。这是孔子所说的十足的乡愿，也是贪图安逸、缺乏生命力的人所奉行的准则。书写成后，许先生又经过深思熟虑，对已有的巨大成就仍感不足。当他离开祖国到法国进修的时候，忽然对自然科学发生兴趣。特别对相对论与量子力学。他写了一些文章、书籍当然着重于自然科学与哲学的关系，本书收入了一部分。西方的物理学家、哲学家见了许先生这方面著作，或在信上，或在出版物上予以高度评价，特别是爱因斯坦，也说许先生对他的批评很有意义。我对于这方面是外行，不敢多说，只是想起朱熹常用以自勉并勉人的话：旧学商量加邃密，新知涵养能深沉。许先生旧日之思，经过自然科学的陶冶，又转入一新的更深沉的境界。我记得抗日战争胜利，我复员到南京，许先生刚从海外归来，送我的礼物是一本Schclpp编的当代哲学家丛书中的《罗素的哲学》。他对反新黑格尔派唯心主义的大将罗素，也有兴趣了。这书至今仍放在我的书架上。经过正反过程，不能不合。许先生在这时主办《东方与西方》杂志，是此趋向，以后的研究与写作，亦以此为方向。这种合的工作，是从论文化、论文学开始，最后归为真、善、美合一的人学。用中国旧术语，就是立人极。谈文化，要谈得深刻、有意义，并不是一件容易的事。一个平常人，到了欧美走一趟，回来可以向你滔滔不绝地大谈中西文明或文化的比较，似假非假，似真非真，不免流于庸俗。许先生讲文化，和流行的文化热相比，确有自己特色。首先，他对中国的民族与文化，有深厚的感情；其次，他对西方民族与文化，有深入的同情了解，不盲目崇拜，不盲目排斥；再次，他对中国文化、西方文化、人类文化的未来前途，十分关怀。由于作者的理想或意愿高远，态度严肃真诚，感情丰富，所以文字流畅动人，与坊间许多无病呻吟或东抄西袭的著作，迥然有别。他论中国文化的优异之处，有三方面：一是反求诸己之人生智慧，二是民为邦本之政治传统，三是空灵淡雅之艺术境界。三方面若分开来看，也许未显出有何突出见解；但三方面若综合来看，则知作者用心甚深，境界超然。例如，作者解释反求诸己，虽然应用了传统解释，在于返身而诚，在于自反自诚，即忠于自己本性，力求自主与自由，但这并不只是少数学者、英雄的事。中国民族经过几千年的锤炼，终于能将这种反求诸己的人生智慧，作为普遍教化，使中国在和平时期人民勤劳安乐，风俗淳美，几无狱讼；牧童村妪，虽不识字，但明白道理，类能悠然自得，确然自主，显示历代相承之深厚教养，而且无须赖借宗教或国家权力。许先生以这样重人民的态度来讲人生智慧，实是尊重人民的生活与人格的表现。所以，他在讲中国文化中的政治传统时，不能不以民为邦本作为中心内容。他敢于大胆说：两千余年间之中国，民主因素实较西方为多，绝不是故作惊人语。这大约是只指过去的历史，不包括19世纪以来的中外历史。特别是过去中国文化，少一层宗教或上帝的压迫，少受残酷的宗教战争的影响，多一层循自然本性、反求诸己的人生智慧的结果。中国自古以来流传的立君所以为民民为邦本的传统，不能说不是中国文化传统的一部分。在实际政治上，也不能说没有影响。许先生在论中国文化的优越时，还增加了一个所谓空灵淡雅的艺术境界。这是作者的卓见，有似西方19世纪席勒在《美育书信》中的见解。让世界观中不抛弃艺术上的活泼、和谐，这也是中国传统所谓的诗歌。中国文学人间性最丰富，始终不离教化，有助于族类之凝聚与盛旺。历代诗人除歌咏自然外，以天伦恩爱、亲朋赠答、吊古怀旧、伤时悯乱之作为多。中国的魂所寄，为现世今生，于平凡生活中体会无穷之人情美。这样，人类最高的艺术境界，不在高人雅士的优雅生活上，而反在平民的平凡生活上。这种人情美，有空灵蕴藉、清逸淡远的特色。在这里，我想作者一定是指陶渊明、杜甫、李白、陆游及古诗十九首等诗中的境界与风格。最重要的，还是作者所补充的一句：此风格导源于中国独具之人生哲学。这样说来，中国文化精神，是人生智慧、政治传统、艺术境界三者的结合。这当然是中国人常见的合的哲学，而非西方近代人所谓的分的哲学。尤其重要的是，这样的文化哲学，是让艺术直接联系一般人民的生活，将人民的生活予以艺术化。所谓空灵淡雅，无非归到人民的朴质无邪而又心怀乐观的精神。这样注重平民生活的优美，即使西方的席勒，也未尝如此深入。席勒只提到劳动是情与理的汇合，真、善、美的结合，这也够深刻了。可惜他还未能欣赏整个平民生活和平民人格。许先生推崇中国文化，欣赏中国文化，但并未夸大中国文化。中国文化，有长处，但不是没有短处。他讲中国文化的短处或缺陷，也是非常深刻的。他指出中国传统文化：一、不重纯知识活动，未能充分领略好奇、耽思、探索、创造之乐；二、内心激动之振幅不大，少深哀极乐，悲情劲气俱不足；三、重家族，缺少个性自觉、孤往独创之精神，亦未有以全民政治为理想者。这些反思，若不是对民族、对人民抱着深爱和沉痛的感情，必定说不出来。尤其是作结论时，特别强调中国文化，植根于农民，在富于农民气息之士人阶层，发荣滋长。同时，十分惋惜有些士人大都耗费日力于注疏校勘、寻章摘句、模拟因袭。其下焉此，但知揣摩风气，以搏利禄于万汇变化无意探求其故，于亿兆生灵无穷灾难之海潮音，充耳不闻。这才真是中国文化的真正弱点。看来，许先生从事著作，也是余岂好辩哉，不得已而矣!许先生论诗，更有一番令人悠然神往的境界，值得我们共同欣赏。许先生以诗代表文艺，用以说明文艺境界，同时，用东西方诗的不同形式，来解释东方人与西方人心灵深处的异同；这一部分见解，最有创见，他说：西方诗之题材及精神与中国诗大相径庭。西方心灵包涵多种冲突与矛盾唯其分化，故充实丰美。其冲突之显著者为：①人与神，命运与自我意志；②现实与理想，有限与无限；③个人与社会，天才与群众；④理想与理想，伟人与伟人；⑤光明与罪恶，理性与情欲。因此，西方诗之基调不如中国诗之单纯。中国诗人心意不离人群与自然，以和谐、宁静、万物得其所，为其终极理想。由于缺乏宗教热忱，悲情不深，无西方的悲剧。从《诗经》起二三千年间，中国诗之主要题材，不外乎耕读之乐、天伦之爱、山水田园之趣，以及生死契阔、政俗美刺、咏史述志、吊古怀旧、伤时悯乱、情亲思慕、交游赠答之类。许先生形容中国诗为于幽淡中见妖媚，疏朗中见俊逸，率真而含蕴无穷情味，这以陶渊明、韦庄、孟浩然等为代表，成就最高；另一类为人间忧患、族类同情之呼声，以杜甫成就为最高。许先生认为中国诗如能与西方诗调和，这是再好也没有了。他用深思体会多年的口气说：于异中求同固比较文学之急务，但当以刻舟求剑与牵强比附为戒。这些话，对于当今高谈比较文学的人，有非常深刻的意义。许先生论李太白，独有创见。李白确不曾接受中国文化传统，他的精神，确类似西方精神，而许先生以浮士德精神称之，确使我们对李白的了解更深入一步。太白作品，虽然以个性之极度伸张为主题，但这个性伸张，绝不是任意伸张，而是心灵不能安于现前世界，其潜意识无时无刻不在追寻一个超越现世的灵异境界，即以有涯而向无涯追求。这就是李白的精神，也是西方近代所谓的浮士德精神。这确实与受中国传统影响的中国哲人与艺术家的精神大不相同。中国人的传统艺术境界，历来于自然中求当然，现前即胜境，反身而诚，不由外铄，会心处诚不在远。正如陶渊明诗即事多所欣，平淡自然。然而李白则不然，不但笑傲王侯，而且睥睨一切，敢于我欲蓬莱顶上行，醉来卧空山，天地即衾枕。这种痛饮狂歌的精神，表现在诗中，豪情与逸趣同在；诗中不仅有画，而且有音乐性。无怪杜甫也不得不叹服，认为可以惊风雨而泣鬼神。但是，许先生这样评价李白，并不是要证明西方的浮士德精神与东方的恬情自然，二者绝尘而奔，而是认为二者虽相反，但却可相成，可以融合为一。中国人自来共赏陶、杜、李三大诗人，可以为证。看来，这是作者的中西文艺观，但也是中西文化观。从艺术境界看到的文化特点，以及人民生活与传统的特点，比之从哲学、道德、政治等其他方面看出的特点，更为具体、生动。亦更足以使人留恋文化，留恋生活，留恋社会。在这里我想指出的是，许先生讲李白、讲杜甫如此精彩，如此神往，实际上作者是以杜甫、李白两种不同的性格，比照自己心灵的两面表现：既矛盾，又调和。他似乎是很想把这种精神写成他的艺术哲学，他的道德哲学，他的人生哲学，为立人极作出自己的贡献。真可惜，他是在历尽坎坷中早早去世了。出师未捷身先死，这是命运对于人的嘲弄。他留下的著作并不多，但字字珠玉，含蕴无穷，不仅可作今日学人研究的帮助，亦可传诸后世。在此，我还想把我为朋友们编许先生遗著时写的一篇短序抄录如下，以表示我们后死者的心态。思园是五六年前死去的。他的死，大概很多朋友都不知道。不但他的死如此，就是他20多年来的生活，也仅有很少朋友知道。我隔他并不太远，但也都不知道。所以，一当我很迟才听到他死去的消息时，心中很久都不能安定下去。等我去找他20多年前寄我的著作一读的时候，我真感到他的生和死，都可算是很不幸了。人总是要死的。死，当然并不一定是不幸的事，也并不一定是可悲的事。然而，如果一个人的死，并列在很多不幸者中，而人们都在为一切不幸者的不幸而悲痛的时候，他却像被人忘掉一样，甚至无人想到、念到，好似山谷中的鲜花，自开自谢，无人过问，这就使人不能不无限低徊了。思园读了很多书，独立地运用了很多年思考，也写了一些著作，就在30年前，也并不是凡接近他的人，都了解他。但是，那少许了解他的人，一旦了解了他，就会感觉到他是一个可爱的人。他在特有的孤恃外，更有他特有的天真，使人觉得这个世界究竟还有一些在天空下独往独来的人，令孤独的人不觉得孤独。他好似月夜里一颗孤星，并不被睡着的人看见，但却为那些整夜不能入睡的人，忽然从床上透过明窗发现它的光是何等清明，它的面目是何等安详而又令人遐想!人为什么非在烈日阳光下、鸟语花香中生存，否则便不算生活呢?为什么在半夜里、天空中寂静地蹒跚而行，就不算是一种良好生活呢?思园死了，他死在大家都是沉默低头的时候，大家脸上都没有笑容的时候。我们用什么来纪念他呢?从他在20岁左右用英文写的《人性与人之使命》一书起，直到最后写论中国诗、论中国哲学的系列论文，他想着人类，为人类的命运苦思玄想，希望能找到一个最后的安顿之所。人类得安顿，自己也得安顿；人类不得安顿，自己也不得安顿。就这样，他过了一生。他对人类有感情，对民族有感情；他死了，我们也不能不对他有感情，不能不想念他、哀悼他。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
