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編輯推薦：
作为一种古老的艺术形式，戏剧借鉴吸收了种种其他艺术元素，在几千年里演化出各种各样的形式，如今依旧繁盛不衰，丰富着我们的精神文化生活。然而，戏剧的起源为何？如何定义戏剧？它与宗教有着有什么样的关系？今日的戏剧又演出了怎样的新的文化内涵？戏剧研究专家马文卡尔森在这本小书中以清晰的脉络和生动的细节，在极大程度上呈现了戏剧这门艺术的全貌，带你领略戏剧的迷人之处。
內容簡介：
有史以来戏剧一直是世界上非常重要的一种艺术形式。从木偶戏到哑剧到街头表演再到现代剧场，这种复杂的艺术借用了各种其他艺术形式，如舞蹈、文学、音乐、绘画、雕塑和建筑等，并将人类活动和人类文化的方方面面都纳入其创作。在本书中，戏剧研究专家马文卡尔森纵横几千年，带领我们了解世界各地的各种戏剧形式是如何演化并流传至今的。此外，他还将戏剧表演与戏剧文本加以区分，探讨了两者之间的关系，并对戏剧艺术家所扮演的各种角色做了一次引人入胜的探索。
關於作者：
马文卡尔森 纽约市立大学研究生中心戏剧、比较文学和中东研究方向的西德尼E. 科恩讲席杰出教授，曾任教于华盛顿大学和印第安纳大学等高等学府。研究和教学兴趣包括戏剧学与表演学理论、世界戏剧史和戏剧与表演研究。Western European Stages期刊的创刊编辑，在戏剧史、戏剧理论、戏剧文学和表演研究领域发表了大量学术论文及著作。其著作多次获奖并被译为多种语言，代表作包括《戏剧理论》（1993）、《鬼魂出没的舞台》（2001）、《表演批评》（2002）、《世界戏剧导论》（2014）等，最新著作为《击碎哈姆雷特之镜：戏剧与现实》（2016）。
目錄
第一章 何为戏剧？ 第二章 宗教与戏剧 第三章 演剧与戏剧文本 第四章 演剧与表演 第五章 做戏人 索引 英文原文
內容試閱
序言吕效平对中国读者来说，马文卡尔森教授这本小书*大的优点，是它的前沿性： 它出版于2014年，记录了本世纪西方学者对于戏剧的*新看法。这一点对于中国读者很重要！我们现在谈到话剧经典，还是80多年前的《雷雨》和60年前的《茶馆》，《桑树坪纪事》不再演了，《天下第一楼》也已问世 30年，百年来的创作，能够流传下来的很少很少，在这种正统戏剧发育不良的背景之下，反叛正统的新戏剧实际上起点也就很低，做不出样子来。而百年来的西方戏剧，在易卜生、契诃夫、斯特林堡之后，有尤金奥尼尔、田纳西 威廉斯、阿瑟米勒，在他们的背景之下，又有贝克特、尤内斯库、品特，有彼得布鲁克、理查谢克纳、罗伯特威尔逊、彼得施泰因、乔治斯特雷勒这本小书的关键词是 theatre、 drama、 performance，它的核心两章的标题分别是Theatre and dramaTheatre and performance，了解drama怎样被 theatre所覆盖， performance怎样正在试图脱颖而出，就大体上可以了解直至本世纪世界戏剧的发展与走向。而中国戏剧在理论和实践上，与这种发展和走向还是相当隔膜的。本书关于宗教和戏剧的关系论说得非常精彩，对中国读者也是极具启发性的。但这应该更多是带有作者个人色彩的论题，并不属于书中必论的，一定要论，至少还有政治与戏剧同样重要。作者是一位非常渊博的世界戏剧学者，他论说的出发点虽然立足西方，却是以世界各地不同文化的多类型戏剧为背景的。看得出来，在东方戏剧中，作者对于日本戏剧更加熟悉。theatre和drama，汉语都译作戏剧，但在英语中， theatre作为一般的戏剧，涵盖一切时代、一切类型的戏剧，而 drama则是一种具体的戏剧类型，即成形于欧洲文艺复兴时期、直到上世纪上半叶一直作为欧美主流戏剧样式的戏剧。当theatre与drama相遇时，汉译会非常困难，几乎是一个死胡同。本书第三章Theatre and drama译作演剧和戏剧文本，虽然不理想，但也是没有办法的办法。作为一本极简的介绍（Very Short Introduction），书中没有谈到drama被覆盖的更深层原因。本书提到德国戏剧学者汉斯蒂斯雷曼 1999年出版的《后戏剧剧场》和雷曼的老师彼得斯丛狄1956年出版的《现代戏剧理论》这两本非常重要的戏剧理论著作。根据斯丛狄和雷曼的观点， drama对剧坛的统治以及这个统治的坍塌，归根结底，都是由不同时代的不同世界观所造成的。drama是在中世纪的世界图景破碎之后，重新回归自我的人借此进行了一次精神的冒险。文艺复兴时期的戏剧家们把亚里士多德的《诗学》当作创立自己时代戏剧*重要的理论资源。在《诗学》里，亚里士多德完全不顾古希腊悲剧中歌队的存在，把古希腊悲剧的情节艺术看作第一要素，并且把这个情节艺术总结为根据可然律必然律构建成的一条因果链。亚里士多德认为，因为这种人类理性所建立的逻辑，诗（悲剧）比历史更真实可信。黑格尔在他的《美学》中，把 drama（戏剧体诗）定义为史诗的原则和抒情诗的原则经过调解（互相转化）的统一 ，即： 一方面戏剧行动必须源自主人公内心的激情与意志，另一方面戏剧主人公的内心生活必须外化为行动。因此，drama的条件是人的觉醒与自由： 悲剧需要人物已意识到个人自由独立的原则，或是至少需要已意识到个人有自由自决的权利去对自己的动作及其后果负责；喜剧需要主体的自由权和驾驭世界的自觉性。这就是欧洲文艺复兴推翻中世纪信仰后所建立的现代社会的个人主义。亚里士多德《诗学》所描述的理性主义和黑格尔戏剧体诗理论所描述的个人主义，就是drama的两根世界观支柱。但是，理性主义和个人主义在欧洲畅行了数百年后，终于爆发了危机： 欧洲人以一种更高的理性看到了自身理性的有限，他们也看到了上帝死去以后盛行的个人主义并不能真正带来人类的解放。于是，诗比历史更真实的信心开始破产，个人主义的信仰也遭到了怀疑。斯丛狄分析了这种后文艺复兴世界观在易卜生、契诃夫、斯特林堡、梅特林克和豪普特曼剧作里的存在及其对drama文体的消解与破坏。 40年后，斯丛狄的学生雷曼描述了Postdramatic Theatre，一种新戏剧的成长与原则。希望我的介绍能够为中国读者带来对马文卡尔森教授戏剧通识读本更深入的思考与理解，希望能够给戏剧理论爱好者们引出延伸阅读。
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