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| 編輯推薦： |
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中国人每个年龄阶段都有其相对应的称谓，这是一种中华传统文化。从出生，到青年，再到暮年，每一种称谓都体现着那一年龄阶段具有的特性。了解称谓的来源与发展，也是对中华文化的解读与品味。相信这本书会带给你不一样的文化体验。
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| 內容簡介： |
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本书介绍了中国古代的年龄称谓，以孔子名言吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑和《礼记》里的年龄称谓为主要线索，补充了许多古典诗词、民间俗语之中涉及的年龄称谓，并将这些丰富多彩的称谓，按年龄从小到大的顺序串联起来，形成了一个有机系统，对每个称谓的来源、古今含义的演变、蕴含的文化，做了较为详细的介绍和研究，进行了必要的延伸，也融合了作者自己的理解。书中既有学术探究，也有通俗的阐释、有趣的故事，具有一定的文化传承和推广意义。
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| 關於作者： |
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程元冰，任职于淄博师范高等专科学校。从事中文领域教学，研究方向为中国古代文学文化。
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| 目錄：
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第一章 儿童时代：套不住的快乐（0~11岁）
第一节 襁褓初度贺抓周（0~1岁）004
第二节 孩提时代惹人醉（1~11岁）025
第三节 狗嫌龆龀悼竹林（7～8岁）029
第四节 牛栏之年教数日（9~10岁）041
第五节 幼学之年就外傅（10岁）046
第六节 童年的其他称谓050
第二章 青少年时代：梦想是渐开的花（12~29岁）
第一节 金钗阑干怀幽思（女孩12岁）064
第二节 豆蔻年华男舞勺（13岁）072
第三节 志学舞象女及笄（15岁）081
第四节 待字待年梅之年（女子成年待嫁15~20岁）095
第五节 碧玉破瓜二八时（女子16岁）101
第六节 弱冠舞夏桃李香（20岁）108
第七节 花信年华花信风（女子24岁）122
第八节 有关青少年的其他称谓127
第三章 中年时期：阳光与红杏的舞蹈（30~59岁）
第一节 而立壮室媚徐娘（30岁）136
第二节 不惑强仕一枝花（40岁）145
第三节 天命学易为大衍（50岁）156
第四章 老年阶段：徜徉在温暖的夕阳中（60岁~ ）
第一节 耳顺杖乡曰花甲（60岁）175
第二节 从心古稀须致仕（70岁）183
第三节 杖朝黄鲐皆耄耋（70~99岁）197
第四节 期颐大齐是人瑞（100岁~ ）201
第五节 花甲古稀逢双庆（120岁、140岁）207
第六节 老年的拆字称谓209
第七节 分级的寿字称谓213
第八节 老年的其他称谓218
第九节 天年百岁百日思238
结 语241
后 记243
参考文献245
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| 內容試閱：
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前言
在古代戏曲中，人们询问年轻女子年龄时，常说：小姐芳龄？回答往往不是直接的，而是富有诗意的别称，如金钗之年、桃李年华、花信年华等，这些年龄的称谓就像姑娘的名字一样充满了芬芳的气息。不但女子的年龄，男子的年龄、任一阶段的年龄称谓，甚至老年年龄的称谓，大多也像姑娘的芳名一样，富有诗意，引人产生美好的遐想。
中国古代积累了丰富多彩的年龄称谓，熟悉年龄称谓，了解它们的来源、含义及适用范围，可以使语言既显风趣，又有内涵。
一
中国古代的年龄称谓主要来源于《论语》《礼记》《诗经》等古代典籍文献。
《论语述而》中记录孔子的话：吾十五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。由此形成了志学之年、而立之年、不惑之年、知天命之年、耳顺之年、从心之年等，此可称为年龄称谓的论语系列。这是孔子七十多岁时回顾自己人生之路时所做的总结，几千年来，中国人对这句话耳熟能详，视为至理名言，以此激励自己努力奋斗，达到孔子为各年龄所设立的目标，成为中国人一生立业修身的基本坐标。
另一个系统性的年龄称谓来源于《礼记》，可称为礼记系列。《礼记》是战国至秦汉儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集，主要记述先秦的礼仪、孔子和弟子等的问答，以及修身做人的准则。《礼记》中有三处涉及年龄称谓。一是《礼记曲礼上》中的一段：人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。大夫七十而致仕，若不得谢，则必赐之几杖。由此产生了幼学之年、弱冠之年、壮室之年、强仕之年、艾服之年、耆年、悼年、耄耋之年、期颐之年等称谓。第二处是《礼记王制》里的一段：五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。出现了杖家之年、杖乡之年、杖国之年、杖朝之年等称谓。第三处来自《礼记内则》：子能食食，教以右手；能言，男唯女俞；男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不共席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤；礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射、御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致仕。所产生的年龄称谓是教数之年、外傅之年、舞勺之年、成童与舞象之年、舞大夏之年、有室之年、始仕之年、服官政之年、致仕之年。
来自其他典籍著作的比较零碎，《诗经》里有总角之年、摽梅之年、黄耆台背等，《孟子》中的孩提时代、孺子、少艾、有室之年、有家之年等，《庄子》的上寿、中寿、下寿等。
除古代典籍之外，有的年龄称谓来源于诗词、民间风俗、历史故事、拆字等。如源于诗词的初度、阑干之数、豆蔻年华、碧玉年华、古稀之年；源于民间风俗的有汤饼之期、抓周之年、黄口、狗嫌之年、牛栏之年、风信年花、虎狼之年、一枝花；源于历史故事的如竹林之数、半老徐娘、花甲重逢、古稀双庆；源于拆字的破瓜之年，喜寿、米寿、伞寿等。
年龄称谓以《论语》《礼记》为主要线索，其他称谓穿插点缀其中，使中国古代的年龄称谓成为一个形象生动、摇曳多姿的万花筒，给人们的人生和语言增添了无穷的色彩和魅力，也不乏一定的启发意义。
二
中国古代的年龄称谓生动形象、丰富多彩，以《论语》《礼记》等为主轴形成了体系完备、内涵深厚的文化现象，是中华文化的一个重要组成部分。
（一）系统性
中国古代的年龄称谓看似零散，不成体系，实际上，我们若仔细加以观察和研究，便会发现，它有着自己完整的体系，其体系性表现为各主要来源内部年龄称谓的大致完整，总体上遵循从低龄到高龄、先《论语》后《礼记》、由男及女的顺序。
源于《论语》的对各年龄的称谓是比较完整的，15岁以下、70岁以上未曾涉及，这与孔子的从学经历和生命长度有关系，而且15~70之间就已经把人生的大部分都包括进去了。《礼记》是一部规范国家、个人言行的书，所以对人一生中每一阶段应该做什么都规定得甚为详细，由此而产生的年龄称谓非常完整，除对9岁以下儿童不好概括年龄称谓外，其他各年龄段，从9岁到100岁，几乎都可以找到或概括出一个形象的称谓，体现了中国古人对自己一生行为的清晰思路。无论是《论语》还是《礼记》都是按照时间的先后顺序和生命的渐次进程从低龄到高龄来叙述的，这符合人们一般的思维习惯。这两个主要来源未曾涉及的部分，由其他来源加以补充，使中国古代的年龄称谓变得十分完整。
《论语》的年龄称谓是孔子的个人总结，是针对男性而言的，《礼记》的年龄称谓主要是关于男子的，只有一小部分是女子的，体现了封建社会的男权思想。而来自民间、诗词、故事的称谓不受此限制，有许多是关于女子的年龄称谓。为了线索清晰，本书在整理时仍然按照先男后女的顺序，另外，根据《论语》和《礼记》在中国的影响力，遇到二者重合的地方，一般把《论语》的年龄称谓置前，其他年龄称谓据知名度做适当调整。
（二）有内涵
年龄称谓不仅仅是一个称谓，更包含了很多内容。
首先，年龄称谓灿若星河，数量繁多，能够搜集到的有几百种之多，有的年龄有十多个称谓，如50岁，有知天命之年、半百之年、艾年、艾服之年、服官政之年、大衍之年、知非之年、及艾之年、学易之年、杖家之年等，名称各异，丰富多彩，反映了古人对人生各年龄段的深刻认识和丰富的想象力。某一年龄段的称谓更是不可胜数，如老年长寿，有耆、老、冻梨、期、黄毛、米寿等几十个甚至上百个之多，可使人们从多方面了解年龄特点。
其次，多数称谓恰当贴切，反映出不同年龄的不同特色，具有深广的古文化底蕴。探究年龄称谓的来源、含义，就像是开启了通往古代中国的文化之旅，极大地丰富了我们的知识。如女子30岁有半老徐娘之称，徐娘是谁？她生活在哪个朝代？为什么30岁叫半老？原来，历史上确有徐娘此人，系南朝梁代人，出身名门，与皇家结缘，遭遇冷落便红杏出墙，情人的嘲讽使她名传千古。通过详解，便知平时我们耳熟能详的这个说法还有一个这样的历史故事，半老则涉及中国古代对人生阶段的划分。这些称谓的风格也各有千秋，有的称谓具有古籍正史庄重典雅的风格，如舞勺之年、不惑之年、耄耋之年等；有的称谓具有民间野史活色生香的姿彩，如狗嫌之年、半老徐娘、虎狼之年等；有些年龄或年龄段没有称谓，根据来源与资料内容也给予命名，如学女事之年。女子年龄称谓在整个称谓系统中比较少，主要来自《礼记》中的一段陈述。贵族女子从10岁开始就待在家里，一直到15岁这几年的时间主要跟着家庭女教师学习礼仪柔顺等与将来婚后必须掌握和从事的一些工作技能，文中没有称谓，便将这一年龄段确定为学女事之年。其他如牛栏之年、竹林之数、阑干之数、问室之年等也是来自俗语和诗词典籍的总结，从中提取关键词以名之，也具有一定的文化内涵。
再次，年龄称谓也反映了古代中国对年龄划分的认识，有的划分与今天习惯重合，有的则有独特的认知，具有一定的科学性和实用性。如《礼记》根据男子成长过程中的生理特点，以十年为单元，将人生分为九个阶段，分别是幼弱壮强艾耆老耄期。这样划分基本符合人的成长规律，很有特色。古代的幼学之年，即入学年龄是8岁或10岁，今天的义务教育法中规定的上学年龄是6岁，只差了3年左右的时间。古人提出30有室，又与晚婚晚育的理念相合。民间的二十三十青少年，四十五十正当年，六十七十满街转，八十九十不稀罕，典籍上的四十称强、五十称艾、六十称耆、七十称老，与联合国世卫组织对年龄的区别也有相当的一致性：不满18岁是未成年人，18至44岁是青年人，45至59岁是中年人，60至74岁为年轻的老人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。
三
本书以《论语》和《礼记》为主要线索对年龄称谓进行了整合，年龄阶段的划分与中国古代和联合国的划分大致相同，也略有差异：儿童阶段是在12岁以下，青少年合为一个阶段，在12至29岁之间，中年时期是30岁至59岁，60岁以上为老年期。每一阶段用一句话来概括年龄段的主要特点，并用两句对诗加以形象解释，之下的具体年龄或年龄段提取众多称谓中有代表性的年龄称谓总结为一句七言诗，类似于中国古典章回体小说的开端和结尾，便于理解记忆，对那些典型的为人们所熟知的年龄称谓进行详细解读，从文化方面来阐释其内涵，让读者了解其来源，知道为什么会有这样的称谓，这样的称谓具有什么含义，与平时的理解有什么不同，从而全面准确地掌握这些称谓。
作者
2019年2月
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