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| 內容簡介： |
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在中国古代漫长的岁月中，魏晋时期是极为重要的历史阶段，它对于中华民族文化的传承与发展做出过巨大贡献。时至今日依然能够听到很多有关的历史人物，他们驰骋沙场、运筹帷幄和孝行礼仪等事迹，对于我们当今社会的文化、思维方式乃至伦理价值观都产生过重要影响。虽说魏晋时期战争频繁，国家经济凋敝百姓生活困苦，但作为儒家思想依然担当着极为重要的教化作用。尽管曹魏几代皇帝都雅好文学，却并没有挑战儒家思想的权威性，不论是战争时期还是短暂和平，皆通过儒家教化劝导世人维护国家的长久统治。魏晋时期的孝行与教化，即使是同一王朝的不同帝王，在对待这个问题上也存在很大差别。曹操在战争中虽重视大臣的孝德品行，但更注重人才对于战争发挥的实际作用，这是历史背景和政治环境形成的选择方式，绝非曹操仅看重拥有治国领兵才能者而忽略他们的道德品行。西晋政权建立以后，依然崇尚儒家的孝道思想，并一直延续到东晋灭亡。魏晋非常重视汉代以来的举孝廉的选官制度，尽管九品中正制作为选官制度的重要方式，但是根据《三国志》和《晋书》的记载情况，能够清楚地看到举孝廉依然成为这时期在道德层面的标榜对象，尽管被官僚集团和地方豪族垄断，平民子弟很少被推举为孝廉，但这样的选官制度依然得到延续和推广。此外，魏晋时期非常笃信孝子的行为能够感动天地甚至改变时令节气的超自然现象，它实际上是通过天对于孝子进行的褒奖，既宣传至高无上的神灵对人间社会的高度关注，也意味着奖励孝子肯定天子的治世功绩。魏晋时期的祭天礼制，在承袭两汉制度的基础上，主要围绕郑玄与王肃的经学思想，展开的六天说和一天说的宇宙观讨论，这既是对宇宙思维模式的主观认识，也是对于哲学理论的高度概括，它深深地影响了这时期的祭天礼制。魏晋时期对于自然界神灵的精神崇拜，没有两汉时期兴旺繁盛。这是因为战乱频繁造成经济凋敝国贫民穷，必然导致祭祀活动呈现弱化趋势。当佛道两教逐渐流布推广以后，新的神灵崇拜开始在上层社会和民间形成。东晋政权建立以后增加了一些江南的自然界神灵，这是为了遵从当地庶民的文化风俗，出现新的地域祭祀特色，也是宗教信仰较为务实的政治态度。魏晋时期的丧葬礼制呈现巨大差异，曹魏主要以葬毕除服为标准，两晋时期则主要采用三年之丧的丧葬制度。同时，两晋时期非常注重打击不孝行为，中正清议在这时期发挥很大作用，这不仅为了净化官僚队伍确保政权统治，更注重民间社会孝德的教化影响。因此统治阶级注重丧礼制度，奖励孝子惩罚不孝行为具有现实意义。魏晋时期的教育随着官学衰落，以私学主体的教育方式获得快速成长，尽管长期战争国家四分五裂，北方一些少数民族入主中原进行统治，但是以儒家经学为伦理道德观念依然没有改变。一个家庭成员关系非常复杂，既有父母对于子女的教化，也有夫妻之间的相互关爱形成的家庭氛围，还有兄弟亲如手足的浓厚情义。如何确保家庭健康稳定地发展延续是必须思考的重要课题。因此魏晋时期的家庭教育与社会教化，对于研究这个历史阶段非常重要，由于家庭是一个小型社会，在这个集体内部有很多伦理道德观念和人生价值观念，在时时刻刻受到这些传统文化的影响。
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| 關於作者： |
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王榆芳，河南农业大学教师，郑州大学历史学院历史学博士，导师为张旭华教授。在读期间发表论文《清朝羽翎制度渊源考论》《书香门第：江南士族门阀的文化隐喻》等多篇。
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| 目錄：
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绪论1
第一节 问题所在与选题意义1
第二节 学术史回顾5
第三节 研究方法、创新点与结构设计22
第四节 不足之处和今后的研究方向27
第一章 诏令与教化29
序言29
第一节 皇帝诏书与儒家教化31
第二节 地方儒家教化40
第三节 巡行与考课49
小结59
第二章 孝行与教化61
序言61
第一节 天子之孝与王道教化62
第二节 举孝廉与地方教化71
第三节 超自然与孝行教化79
小结85
第三章 祭礼与教化87
序言87
第一节 祭天之礼与儒家教化88
第二节 宗庙祭祀与教化思想97
第三节 自然神崇拜与社会教化106
小结114
第四章 丧礼与教化116
序言116
第一节 曹魏的葬毕除服制度117
第二节 两晋的三年之丧制度125
第三节 两晋丧礼实践、中正清议与社会教化133
小结139
第五章 学校教育与教化141
序言141
第一节 曹魏的学校教育与教化143
第二节 两晋的学校教育与教化151
第三节 北方少数民族政权的教育与教化158
小结164
第六章 家庭教育与教化166
序言166
第一节 父母对子女的家庭教育167
第二节 夫妻关系与社会教化175
第三节 兄弟关系与社会教化181
小结186
结语188
参考文献192
致谢207
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| 內容試閱：
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序
王榆芳博士的博士学位论文《魏晋儒家教化研究》即将出版，邀我写个序言，这是值得庆贺的事情，我欣然允诺。
榆芳博士是我2011年招收的魏晋南北朝史在职博士研究生，她当时担任河南农业大学本科生辅导员，后来调到农大党委组织部工作，平日里工作繁忙，又有烦琐的家庭事务，但是她对博士课程的学习十分认真，治学态度端正，很早就提交了博士学位论文选题。她一边勤奋工作，一边刻苦学习，经过几年的潜心钻研，于2017年完成了博士学位论文《魏晋儒家教化研究》的写作，经过专家评审和论文答辩，获得大家的好评，并获得了郑州大学历史学博士学位。现在呈现在大家面前的《魏晋儒家教化研究》，就是在榆芳博士的学位论文基础上修订而成的。
榆芳博士的这部书主要有以下一些特色。
第一，选题新颖。魏晋时期玄学、佛教盛行，但是以儒家思想作为治国理念的价值观依然占据重要地位。以往学术界对魏晋南北朝政治、经济、社会、思想文化与民族关系等领域的研究成果较多，对儒家教化涉及较少，还属于薄弱环节。因此，魏晋时期儒家教化的地位如何，其功能与作用、形式与方法有什么变化等，确实是值得研究的问题。榆芳选择魏晋时期儒家教化作为研究课题，开拓了新的研究领域，弥补了以往研究的不足，具有重要的学术意义。
第二，结构设计合理。儒家教化的概念含义广泛，涵盖了许多内容。本书在结构安排上遵循儒家教化自上而下的内在逻辑关系：皇帝诏令体现统治者对儒家教化的重视，标榜孝道揭示统治者以孝治天下的基本准则，祭礼与丧礼是儒家教化礼仪化、制度化的重要方面，学校教育是儒家教化传播的主要途径，家庭教育是儒家教化庶民化的实践主渠道。上述内容既有侧重点和各自内涵，又逻辑分明，密不可分，共同构成魏晋儒家教化的重要组成部分，表现出一种严谨的逻辑关系，为论文主题的深入展开和层层推进搭建了一个很好的研究框架。
第三，问题意识突出。问题意识是史学研究者必须具备......
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