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| 編輯推薦： |
珍贵的历史资料，全彩色的武术图解，详细的武术技法与拳理要诀，《莆田南少林武术》完美呈现。
《莆田南少林武术》由武术九段、中国武术专家委员会专家曾乃梁和南少林寺空性方丈作序，莆田南少林武术协会组织编写，多位专家学者参与，对于了解南少林历史渊源、禅武文化、武术传承与流派,学习南少林武术有很高的价值。
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| 內容簡介： |
《莆田南少林武术》包括南少林武术历史渊源、南少林武术传承弘扬、南少林武术流派、南少林武术传习概录几个部分。《莆田南少林武术》内容是在大量挖掘整理和调查研究的基础上形成的，对南少林禅武文化做出了独到的阐释，并且列举出几十种拳械的套路，介绍其历史渊源、代表性传承人物、风格特点及拳理要诀等。
《莆田南少林武术》可供广大武术爱好者学习参考，也可供广大对南少林历史渊源和武术有兴趣的读者使用。
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| 關於作者： |
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洪光荣，中囯武术七段，高级教练职称，全国千名优 秀武术辅导员，国 家级裁判，国 家级社会体育指导员，全国业余体育训练先进工作者，莆田南少林寺武术指导老师。现任福建省武术协会副会长，福建省跆拳道协会副会长，福建省健身气功协会副会长，福建省南少林武术促进会副会长，莆田南少林武术协会会长。福建省非物质文化遗产代表性项目南少林武术（莆田）代表性传承人。培养了众多的武术套路、武术散打、拳击、跆拳道锦标赛、冠军赛的冠军运动员和运动健将、一级运动员。
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| 目錄：
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第一章 南少林武术历史渊源 001
第一节 一方文武甲天下 002
第二节 少林武功传闽中 008
第二章 南少林武术传承弘扬 022
第一节 薪火相传三百年 023
第二节 弘扬光大在今朝 025
第三章 南少林武术流派 057
第一节 “五八”门派 058
第二节 “瞎子添”门派 067
第三节 涵江门派 070
第四节 仙游门派 073
第五节 白鹤门派 074
第四章 南少林武术传习概录 076
第一节 洪光荣习传拳械 077
第二节 黄飞鹏习传拳械 143
第三节 何锦民习传拳械 151
第四节 林志平习传拳术 153
第五节 蔡永希习传拳械 157
第六节 戴良鸿习传拳械 166
第七节 陈志勇习传拳术 183
第八节 陈志荣习传拳械 185
第九节 戴义龙习传拳术 189
第十节 朱圣熙习传拳术 191
第十一节 郑梓明习传拳术 195
第十二节 何文水习传拳术 195
第十三节 郑瑞凿习传拳械 198
第十四节 释学明习传拳术 205
第十五节 陈美育习传拳术 207
第十六节 吴锦春习传拳术 209
第十七节 余玉林习传拳术 212
第十八节 陈玉樵习传拳术 213
第十九节 姚玉棋习传拳术 234
附录 235
后记 244
致谢 246
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| 內容試閱：
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莆田历史上的佛教传承源远流长，自南北朝至今，这块依山面海有平原的土地上龙象纷呈，高僧辈出。唐朝时，即有黄巷（今涵江区国欢镇黄霞村）人本寂禅师（840—901）承南禅衣钵，在曹山弘禅接化三十余载，大兴法席，创“曹洞宗”；又有无了禅师，以农禅之举，倡“一日不耕，一日不食”，建寺弘法，示寂后，肉身不腐，世称“肉身祖师”，名号载录佛教大藏经书上。
至于莆田南少林寺，则禅武兼修，蹊径独辟，以禅入武，以武悟禅，这一跨界文化可谓一枝独秀。
莆田的武术早在科举时代就已创造了辉煌的历史，到了清朝，莆田南少林寺武僧将武艺传入兴化大地，莆田的民间武术便与禅结下了不解之缘：一是南少林武术得到普遍的认同，并在坊间广泛传播；二是此后莆田武术的拳理要旨多与南禅义谛有着相同的思维方式，在演练教习的过程中甚至留下了机锋辩禅的烙印。
习练南少林拳，要求专注于心，心定而练，事半功倍；技战用拳时，准确判断对方力于何处出，发至何方，也要用心。以己心照，窥其心影。以禅武之道，去除孽障，接引正途。
其实，南少林禅武文化对于演练与实战的关系也有着独特的理解，认为：演练为水，技战为舟，水深方可浮大舟。平时练习中的套路，于实战中整为零用，恰如舟行水上，不是行于所有的水之上，而只是浮于所有水之中的某一片水面上；但若无诸多水面的汇合，也就不可能有浮起舟的那一片水面。所以，平时的练习十分重要，需要用心为之。
如何用心？有道是：万川映月。不同区域的水，可映出同样的月影；而不同流状的水面，映出不同形态的月影——但月依旧是那轮月，质体同一，所映之物像在任何地方全一样，也就是说，月映于不同的水的状态中，就有不同的月影，只有波静归本，月影才本相尽彰。习禅武之道、练南少林拳，也是如此：就是要净心凝神。唯如此，方可得真谛。修禅，需要修炼心性，净思慎行，戒性聚神，趋向圆满。体现在打拳上，就是要静心凝神，凝神方可聚气，聚气才会生力，生力则功达——禅武同道，于此可见一斑。
莆田南少林寺以禅机识武道，以武道悟禅机，创出一支独特的文化流派，成为南拳的发祥地。但是，清康熙年间，官兵围剿，火烧寺院，杀戮僧众，幸存的几位武僧逃出重围，流落于兴化，南少林武技由此从寺内传出，后来虽有官府打压，但仍广泛流传于民间，而且，这些含蕴禅谛的武功借助莆田人勇于创新、勤于思考的勤奋刻苦精神，得以不断充实，发展为几个形式不尽相同而要旨一致的流派。
然而，由于历史的原因，莆田南少林的拳种少了文字的流传，它们的传承几乎全是通过言传身教，而这样，那些南少林拳的习练者得到真传的可能性就更高了，拳种的承继显得更加纯净。
这是因为学拳习艺，有不少动作及其要领，乃至于诀窍，是只可意会不可言传的；准确完整的表达，在言传之际，尚需适时亲身演示，多渠道释义，才能使人正确领会，而这些是单纯的文字流传无法胜任的。这也就意味着，亲身教诲、当面指导，更易让人在习练过程中少走弯路，并杜绝纸上谈兵的误导。
可以说：言传身教，可以让习练者领悟更真切、更深刻！固然，文字的传习显得更规范，但打拳不单是技术，还是一门深不见底的艺术，许多要领、诀窍，往往在千变万化中体现；人有差异，事有差异，背景也不是千篇一律，有差异，就必须变通，文字传输的变通渠道毕竟少了，各人对同一段文字的理解有深浅之分，甚至会存在不同角度、不同路径的理解，这就难免会出现曲解的情况，所以，当年代久了，倘能流传下来的，那最纯正的教习当然还数言传身教。
不过，由于时代的变迁，言传身教也暴露出了一定的局限性：社会发展的节奏快了，文化活动的内容复杂了，人们心态的宁静受到了干扰和冲击，言传身教的效果因而大打折扣，乃至于无以为继；这又必须有文字对民间的武术文化作记载，使之不至于因相关传人的逝去而消失。
文字记载对于特定文化的传承并不完美，但是又是目前保护传统文化时最现实且极为迫切的一种方法。优秀的传统文化是人类文明的宝贵财富，继承它，是我们的福缘；保护它，是后人的责任。
南少林禅武文化脱胎于佛教世界，融入了民俗社会，又经历过时代的磨炼，其多元性是不言而喻的。它们那丰富多彩的表现形式，深邃隽永的内涵，闪烁着前辈智慧的灵光。
根器植于内，智慧发于外；有心性者即有根器，发现根器，激发根器，就是去结成智慧果。所以，研习、传播禅武之道，亦如做功德，于己于人，皆有裨益。
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