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| 編輯推薦： |
1．名家联合推荐：国学大师杜道生先生、硕学朱鹤亭先生、中医扶阳派传人卢崇汉先生作序推荐。
2．一部按照《四库全书》分类梳理子学的国学普及读本：摆脱将儒、释、道三家等同于中国传统文化的俗套，介绍儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、农家、纵横家、杂家、小说家、佛家、医家、术数家、天算家、艺术家、谱录家、类书家凡十四家。
3．内容编排合理：举例来说，昔张之洞《书目答问》有云：读书不知要领，劳而无功。知某书宜读而不得精校、精注本，事倍功半。本书每章附《四库全书》所列各家代表作，书末又附《论六家要旨》等文章，初习国学者可循此进一步深造。
4．内附精美插图：作者自绘插图17帧，所绘皆自养之动物，每帧撰联概括图意及各家思想要旨，既表现了作者的参赞化育之所得，又深化了本书论旨，也使本书更具有美感和收藏价值。
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| 內容簡介： |
本书借鉴《四库全书总目提要》的分类方法梳理子学，介绍儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、农家、纵横家、杂家、小说家、佛家、医家、术数家、天算家、艺术家、谱录家、类书家凡十四家。所讲各家，既谈其思想学说，又简要介绍其历史发展。
全书语言通俗易懂，分析问题密切联系实际又深入浅出，作者以画龙点睛之笔探讨古今论题，循循善诱地分析人性、价值观等，是本非常适合普通读者阅读的国学、传统文化普及读物。
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| 關於作者： |
李里，人称长衫先生，知名国学学者。
自幼从文游艺，深爱中华传统文化。初中毕业即自习国学，并四方游历，遍访高贤名士，求习儒释道医诸学。又于乡间务农、藏经楼整理经书、报馆校对文稿、中小学教授学生。二十六岁入四川师范大学任教十三年。二〇一〇年，本着弘扬中国传统文化、传播纯正国学的宗旨，创办公益书院传薪书院，设帐讲学，继绝传薪，坚持至今。
著有《论语讲义》《蒙书讲义》《竺霞法师传》《传薪文丛》等。
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| 目錄：
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1 再版自序
3 初版序一
4 初版序二
6 初版序三
1 序 论 多彩的子学
7 第一章 雍容的儒家
47 第二章 隐逸的道家
67 第三章 冷峻的法家
77 第四章 谋略的兵家
85 第五章 拼凑的杂家
103 第六章 形象的小说家
113 第七章 超越的佛家
129 第八章 神圣的天算家
143 第九章 灵奇的医家
157 第十章 神秘的术数家
167 第十一章 均平的农家
173 第十二章 风流的艺术家
195 第十三章广博的类书家
201 第十四章 专门的谱录家
205 附录一 《论六家要旨》
207 附录二 《汉书艺文志》（节选）
209 附录三 《四库全书总目提要子部总叙》
211 初版后记
212 初版跋
213 再版后记
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| 內容試閱：
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《子学讲义》序言（四篇）
再版自序
《大众子学》于二〇一一年春由北京大学出版社刊刻，迄今八载，售磬有时，故多寻购此书而不得者。去春蒙广西师范大学出版社不弃，复邀再版，更名《子学讲义》，并嘱此序。既有此序，里所欲言亦可借此宣抒。
所欲言者七：
其一，书之命名。前刊未述，久为遗憾，兹刻得言，可了夙愿。原书依讲稿修订而成，意在普及，非关研究，故须通俗为要。思民国时艾思奇先生以通俗语言释诠马恩学说，名曰《大众哲学》，于彼时马克思主义哲学之弘宣影响甚巨，而里书风格及欲于国学弘扬略生效用之大旨与之相近，遂名《大众子学》。然昔广西师大社刻印里之国学著作，皆以讲义名之，今镌斯著，为求一统，故亦以讲义称。
其二，再版于原书编排已作颇大之修改。原书编为十七讲，再版更为十四章。所以然者，《四库全书》列子部为十四家，精要准确，勿需损益。原书为十七讲，无非将《四库全书子部》杂家类中之墨家、名家、纵横家独列一讲而已。此三家虽名显东周，然秦后无传，诚为绝学，故《四库》统置之杂家类。再版遵之，附三家于杂家后为一章。另《四库》设术数家，无阴阳家。其名虽异，其实略同。阴阳为术数之要核，术数为阴阳之杂用，东周名阴阳，后世名
术数。且术数多门，尽含阴阳，而阴阳未必悉括术数，故《四库》举后名，再版亦从之，易阴阳家之名为术数家。
其三，《四库全书》子部十四家所列次第之缘由大有可述，前书未言，亦引为憾，再版于序论增谈，斯愿已足。兹版所列十四家次第，复与《四库》所列不类，所以然者，亦于序论补释。
其四，本书之特点。从来著作，论先秦诸子者多，述历朝子学者鲜；论子学中思想类者多，述子学中技术类者鲜。本书即以《四库全书》子部分类为纲，将历代子学之源流皆作梳理，思想与技术并重。且于每章后列《四库全书》中各家之代表著作，书末更附汉太史公司马谈《论六家要旨》、班固《汉书艺文志》（节选）、清《四库全书总目提要子部总叙》三文，俾知古来研究子学最著之成果。如此初习国学者则可概览吾国子学之全豹，亦或能稍裨于国学之弘化。
其五，书中文风有异。前书之儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、兵、农、杂、佛十一家乃据讲学整理，皆口语体；天算、中医、艺术、小说、类书、谱录六家乃付梓前增撰，为书面体。前者生动，后者简明，于普及则生动为佳，本应润色后补数家，使文风化一，惜杂务烦累，未能如愿，是所憾也，望于他日。
其六，再版增自绘插图十七帧，为前书所全无。曩里所著《论语讲义》《蒙书讲义》，亦尝自绘插图，此与前同者，咸以现实人生为题材，以绘往古之题目。所不同，前二书悉以钢笔，此书俱以毛笔。且每帧倶撰对联概括图意及各家之要旨。另二〇一〇年里自创传薪书院，宣讲国学，立参天化地，继绝传薪之院训，继绝传薪即设帐讲学，参天化地则创赞化园于书院，饲飞禽走兽百余种，数年间参赞其中，呕心沥血，与生灵为友，自有深情妙悟，故插图多有绘兽禽者，聊作参化之记录。
其七， 前书幸得恩师国学泰斗九十八岁杜道生先生、养生学者朱鹤亭先生、著名中医卢崇汉先生赐序，及里外祖母苏应萱老人之后记。书刻之明年杜老即以百零三岁仙逝。朱老已过九旬，又远居百粤，重山阻隔，再未谋面。惟卢医生同居蓉城，虽过古稀，然仍时为里诊疾开药。外祖母今九十晋六，体不如前。四老之文里皆以珍宝视，再版犹布之首尾。所增者复请家母作再版后记一篇，置于卷末。书名既易，旧题难再，更请九十六岁恩师重庆师范大学文学系名教授尹从华先生复书新名，铭感曷胜。
文尽情抒，搁笔可矣。惟书中蹇讹，定不在少，望天下方家不吝匡正是幸。
二〇一九年潇潇春雨时节，李里序于传薪书院禽鸟池畔
初版序一
《孝经》曰：周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？个人认为周公制礼作乐，建立中国古代社会政治传统，是诸子百家学说的源头，诸子之学皆是周公学说的流裔。宋朝以前对中国社会之影响周公更胜于孔子，宋朝以后孔子的影响才超过周公。研究子学当从周公这个源头着手，深入探讨。李里贤友于传统学术甚有用心，《大众子学》见解每有独到。
九十八叟杜道生
初版序二
农历丁亥年季冬初六，在湖南长沙，有缘与长衫先生相识。远观其行，徐而缓；近视其立，定而恭；眼见其坐，直而端，文彦风采，令人深印脑海。片刻交谈，感悟到其以文会友修己以安人泰而不骄的气质和风范。
长衫先生赠吾其所著《论语讲义》，读之，甚感温故而知新。读后思之，则明悟到《讲义》之博达。
农历庚寅年，长衫先生新著《大众子学》在国学勃然兴起之今时问世，实
乃欣幸。
《大众子学》为诸家冠名：雍容、隐逸、冷峻、神秘、诡辩、功利、拼凑、超越、灵奇等等，无不蕴含着中华文化的哲理。美国著名语言学家盖利吉宁斯在《世界语言》一书中说：汉语是智慧的语言。可谓至理名言。
诸子百家之学，知其然者，有之；知其所以然者，少之。追思玄事，讲得失；见事遇人，论现实。《大众子学》云：国学复兴，用中华传统文化的精华来支撑中华民族的长足发展，来挽救世界生态平衡的严重破坏、人心道德的功利浮躁，才是当务之急。建序之讲，长衫先生乃尔。
国学中之经学、史学、子学、集学，知之熟之者，有之；融会贯通触类旁通者，少有。旁搜博采，旁征博引，独见独知，讲修己治人之道、修己治家之道、治国安民之道，阐发圣贤之道，长衫先生是也。深谙诸子百家而精通，造诣国学经典而深邃。《大众子学》洋洋大观，十四万余言，言简意赅，豁然贯通。《大众子学》，吾诚愿细读之，乐愿深悟之。
吾才疏学浅，自感儒重治世，道重养生，释重佛心。读《大众子学》，明儒家是常道，悟道家是非常道，知佛家是无常道。开卷有益，学而知之。
法国哲学家、作家米凯莱戴蒙泰涅在校阅《中华大帝国史》法文版时，在书边写道：中国的历史告诉我们，世界该是多么辽阔而变化无穷，无论是我们的前人，还是我们自己，都没有彻底了解它。国学的复兴，既是中华民族历史发展的客观需要，更是世界人类历史发展的大势所趋。这是在多所大学执教的长衫先生，用令人容易了解的质朴语言，在本书中所讲的。
九十二岁朱鹤亭（玄鹤子）
初版序三
李里先生继《论语讲义》《蒙书讲义》出版后，今又编撰了《大众子学》，也是他讲解国学的又一新作。短时间内连出新作，乃长期讲解国学积淀所致。
子学是国学的重要组成部分，虽说当下有不少人开始研读国学，重新审视国学的魅力所在，并在国学中陶冶精神，但是像李里先生这样从小就对国学一往情深而卓有研究的年轻学者，实属难得！
李里先生不仅讲解国学， 而且知行合一。初次与李里先生相见， 是他为其亲戚求医来我家拜访，他一进门即按照中国的传统礼节向我磕了三个头，顿时令我刮目相看。我祖父卢铸之在成都开设扶阳讲坛时，凡来听讲者进门后都行三个磕头礼，表示对老师的尊敬。磕头这熟悉又远离我们生活的礼节，让我们初次见面的生疏感荡然无存。
他运用传统礼节并非一时之兴， 而是由于深受国学的熏陶和影响自心而出。2008年我们在北京举办第二届扶阳论坛时，李里受论坛组委会邀请作扶阳与中国文化的大会演讲。面对400 多名与会者，他说：医者活菩萨，救人无数，其中不乏高仁义士，为此只能磕头以表敬意。于是他为在场的所有听众磕了三个头，这一举动深深地感染并打动了每一位与会者。他精彩的讲演更是受到与会者的好评。
李里对博大精深的国学了然于心。《大众子学》对子学的解读言辞流畅，书中对子学十七家的概括堪谓精练：子学多彩、儒家雍容、道家隐逸、墨家实用、法家冷峻、兵家谋略、阴阳家神秘、农家均平、名家诡辩、纵横家功利、杂家拼凑、佛家超越、小说家形象、医家灵奇、天算家神圣、艺术家风流、类书家广博、谱录家专门。不仅如此，《大众子学》还对子学条分缕析，深入浅出，由繁返约，一气呵成，读之让人爱不忍释，使阅者对子学之渊源、发展之脉络及其演变顿觉条理分明，思绪清晰。李里不愧为青年才俊。
传统中医学植根于深厚而博大的国学。儒学的《易经》、道家的养生、阴阳家对阴阳五行的认识都对中医理论的建立影响至大，并留下了深深的印迹。中医天人合一的思想即根源于《易经》推天道以明人道的精神。《易经》的上经三十卦，开篇于乾坤两卦，结尾于坎离两卦，乾坤坎离即代表天地水火的天道；
下经三十四卦， 开篇于咸恒两卦， 结尾于既济未济两卦， 揭示了男女交感的人道。《易经》的泰卦表明天地间阴阳二气交合生出万物，而天人同构，人也必须在阳气的主导下实现阴阳的上下交合方能百病不生。《黄帝内经》讲：阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。郑钦安和卢氏三代人创立的钦安卢氏医学正是深得《易经》和《黄帝内经》的精髓而在乾坤坎离上来认识人体的生理病理。郑钦安谈到：乾坤交觏化生六子，惟中男中女独得乾坤性情之正。人秉天地之正气而生，此坎离所以为人生立命之根也！卢氏进一步认为，在坎离两者的关系上，存在主从关系，从而奠定了人生立命在于：以火立极治病立法在于：以火消阴病在阳者，扶阳抑阴病在阴者，用阳化阴的坚实理论基础。
《大众子学》为爱好国学的人们打开了一扇门，为研习中医并欲真正领悟中医之真谛的人们开启了一扇窗，
这是我认为《大众子学》之深义所在。是为序。
卢崇汉
庚寅年孟夏于火神轩
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